а Аматерасу при підставі японської держави. Милосердя, справедливість і сміливість, представлені трьома регаліями японської династії, і є ідеалом японської держави, шлях якого вказувався імператорами. Історія Японії являє собою саме рух по цьому шляху. Зберегти його, прославити є боргом японської нації - нації вірних підданих його величності ».
Одним з головних принципів тенноізма протягом усього періоду його існування був принцип «сайсей итти» («Єдність відправлення ритуалу і управління державою»). Його зміст найбільш повно з відомих джерел розкривається в офіційній брошурі, опублікованій в 1937 р. і називалася «Основні принципи кокутай» («Кокутай-но Хонг»): «Імператор допомогою відправлення релігійних ритуалів стає єдиним зі своїми божественними предками і, зливаючись з їх духом, може вести підданих і множити їх процвітання. Таким чином, проявляється божественність імператорів, які правлять країною. Тому шанування богів імператором і його управління державою, по суті, єдині. Імператор передає божественні накреслення своїх предків і тим самим прояснює великий принцип підстави нації і великий шлях, по якому повинні слідувати піддані. Іншими словами, виховання підданих невіддільне від релігійних ритуалів і управління державою ».
Ідеологія тенноізма використовувала і традиційну для Японії концепцію «гармонійного держави», звеличували понад усе особливі, властиві лише «божественної» Японії відносини між імператором і його підданими, які полягали в єднанні вищого з нижчим - монарха зі своїм народом. Тенноістскіе ідеологи не втомлювалися повторювати, що генеалогія японців сходить до якогось єдиного корені. Японська нація, таким чином, розглядалася як одна велика родина, а імператор виступав як покровує всім без відмінності японцям духовний глава нації.
Імператор, батьківськи люблячи і захищаючи, вів своїх підданих, до яких він ставився як до «омітакара» (Букв. - «велике скарб», але означає скоріше «улюблені піддані»), по справжньому шляху, вказаному ще богинею Аматерасу. Підданим вселяли, що батьківське почуття імператора перевершує любов батьків до своїх дітей: імператор з «великим божественним милосердям прощає провини своїм підданим». У відповідь на таке покровительство імператор повинен був викликати в підданих почуття відданості і подяки за благодіяння. Таким чином, лояльність до імператора, прирівнюваних до патріотизму, прищеплювалася синтоїстській вірою і ставала свого роду внутрішньою потребою кожного японця, особливо в міру того, як тенноістская пропаганда набувала воістину загальнонаціональний масштаб.
Найбільш істотною помехой «шляху лояльності» націоналісти вважали «західний індивідуалізм і раціоналізм», причому під цю категорію підпадав вельми широкий спектр західній ідеології - від ідей буржуазного просвітництва до марксистського вчення. Лише шануючи синтоїстських богів, і насамперед «живого бога»- Імператора, японець, згідно офіційній пропаганді, міг іти по «шляху лояльності», отождествляемому з патріотизмом. Саме лояльність у вищевикладеному розумінні, згідно з настановами тенноізма, становить основу гармонійного, що не має аналогів у світовій історії розвитку Японії. «Серця підданих, наступних єдиним шляхом лояльності та синівської шанобливості, зливаючись з великим августійшим милосердним серцем імператора, ростять плоди гармонії між монархом і його підданими, що і зумовлює нескінченне майбутнє нашої ...
