рядків.
Насправді, вчення про те, що вічне життя і причащання обітованим благ починається ще в земному існуванні християнина, міститься в Євангелії. Так, Христос каже: В«Хто в Сина має життя вічнеВ» (Ін.3, 36; 5,24) В«Хто тіло Моє плоть і п'є Мою кров має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день В» (Ін. 6,54)
Відповідно, у святих Отців ми можемо виявити ясні свідчення, що саме вже в земному житті визначається вічна доля: вічне життя в Бозі або вічна погибель в роз'єднанні з Ним. Іншими словами, святі Отці не мислять земне життя християнина і його вічну долю розділеними і різко розмежованими один від одного. Богоподібна життя на землі в дійсному богоспілкуванні органічно переходить в загробне життя в Бозі [468].
Серед тих святих Отців, які більш всіх наближаються до прп. Симеону щодо даного аспекту його навчання, на першому місці стоїть прп. Макарій Єгипетський. У його духовних писаннях ми можемо бачити абсолютно чітке вчення про те, що обоження не їсти якийсь ідеал, здійснення якого можна чекати тільки в загробному житті, в майбутньому столітті, але що обоження людини починається вже в справжньому житті. Ще будучи тут, на землі, людина може жити вічною, божественною життям. Так, в 17-й бесіді преподобний говорить, що вчинені християни В«бувають сподоблена увійти в міру досконалості, тобто Царства та усиновлення, так як, перебуваючи ще в цьому світі, вони вже співтаїнників Небесного Царя, мають відвагу перед Вседержителем, входять в чертог Його, де ангели і духи святих. Бо і не отримавши ще досконалого спадщини, уготованого їм у тому столітті, тим заставою, яка прияли нині, убезпечили себе, як уже вінчані і царюючі, і при великій кількості і сьміливостю Духа не знаходять вони для себе дивним, що будуть царювати з Христом, тому що, будучи ще у плоті, мали вже в собі оне відчуття солодощі та оне дію сили В»[469]. В іншому місці він говорить, що святі В«тут ще набували небесне скарб, тобто духовну силу, яка в душах їх була запорукою Царства В»[470]. Слова апостола Павла про пізнання слави Божої, В«яке ми носимо в глиняних судинах В»(2 Кор 4,7) прп. Макарій тлумачить в тому сенсі, що святі, В«Будучи ще у плоті, сподобилися придбати в собі оне скарб - освячуючу силу Духа В»[471]. У цих висловлюваннях міститься по суті те ж вчення, яке ми бачили у преподобного Симеона., а саме, що надприродні дари богоспілкування і обоження, одержувані душею тут, служать запорукою небесних благ,
Якщо подивитися далі, то прп. Макарій, як згодом і прп. Симеон, дотримується думки, що ні отримав цієї застави Духа на землі, не може успадковувати і небесного Царства: В«всяка душа, яка не прийняв Свою в себе і не упокоїть Його (тобто Христа) в собі сьогодні, або, краще сказати, сама не упокоїлася в Ньому, не має спадщини зі святими в Царстві Небесному і не може увійти до небесного Град В»[472]. В«Якщо душа в сем ще світі не прийме в себе святині Духа .. і не зробиться Причетність Божественного єства ... то вона непридатна для Небесного Царства. Що доброго придбав хто тут, то саме і в той день буде для нього життям В»[473]. Як і прп. Симеон, прп. Макарій, коли говорить про те, що людина може бути причетний благ у цьому житті, має на увазі зміна передусім людської душі.
Вельми схожі погляди можна знайти і у прп. Іоанна Касіяна. На його думку, хто має вищі плоди духовної досконалості - праведність, мир і радість у Святому Дусі, той, без сумніву, вже знаходиться в Царстві Божому. Звідси випливає, що в майбутньому житті людина досягає тільки повної міри досконалості, початок і розкриття якого вчиняється обов'язково саме в земному житті. Християнин передчуває майбутнє блаженство ще в цьому столітті, коли він отримує заставу з'єднання з Христом, з Яким віруючий і з'єднується ще в цій плоті [474]. p> Свт. Григорій Богослов говорить, що тут (енфбхіб), в справжнього життя, ми пріуготовляет, тоді як у В«іншому світіВ» (бллбчпх) через прагнення до Бога досягаємо обоження [475]. Людина в майбутньому столітті, як вчить святитель, В«стане богом, і хоча богом з усиновлення, проте ж виконаним вищого Світла, первістків якого пожинав він в деякій мірі ще тут В»[476]. Також і прп. Максим Сповідник ясно говорить, що обоження починається вже в цьому житті: В«Хто належними справами і [добрими] помислами божественно чинить в собі шостий день і успішно виконує, з допомогою Божою, діяння свої, той думкою долає всяке буття, підвладне часу і єству, і досягає таємничого споглядання вічних століть; абсолютно покинувши сущі [речі] і переступивши через них, він святкує суботу в розумі невідомим чином. А хто удостоюється восьмого дня, той повстав з мертвих (я маю на увазі повстання з всього того, що після Бога, - з чуттєвих і умопостігаємих [істот], з слів і думок): він куштує блаженне життя Божу, яка справді є і називається єдиної істинної Життям, оскільки і сам стає богом завдяки обожению В»[477]. Нарешті, прп. Іоанн Дамаскін вельми ясно висловлює дум...
