ку, що передчуття небесного блаженства дається ще й у цьому житті і таким передчуттям для апостолів, а слідом за ними і всіх, що йдуть їх шляхом, було диво Преображення Господнього, про що йдеться в його гомилии на це свято [478].
4.3 Есхатологія обоження
Як ми бачили, у своєму вченні про обожнення прп. Симеон, подібно іншим Отцям, не поділяє стан обоження в земному житті від остаточного обоження в майбутньому столітті: для нього земна і небесна життя людини є органічне ціле. Проте, особливого розгляду заслуговують деякі риси стану обоження, які в набагато більшою мірою можуть бути віднесені саме до майбутнього віку. Наполягаючи на тому, що в земному житті людині необхідно отримати запорука майбутніх благ і свого обоження, тим не менш, преподобний говорить, що повнота обоження буде доступна тільки в майбутньому столітті. В«Я говорю і сповідую, що в справжньому житті святі в якоїсь тільки мірі отримують завдатки майбутніх благ, все ж прийняли обітницю цілком мають вони, уповаю я, отримати після смерті і загального воскресіння. [479] Зокрема, до часу Страшного Суду і загального воскресіння прп. Симеон відносить повноту обоження тіла. В«Душі святих ... при всьому тому, що з'єднані ще з тілом в світі цьому, з'єднуються з благодаттю Святого Духа ..., по розлученні з тілом, відходять на славу та светлосіянний Світло невечірнє В», - говорить прп. Симеон, В«Тіла ж їх не знаходять ще сього, але залишаються у гробах та в тління. Мають і вони зробитися нетлінними, під час загального воскресіння В»[480]. Якщо в справжньому житті людина безсумнівно може бути душею причасником майбутніх благ, але тілесно ще немає, то після воскресіння мертвих і саме тіло буде духовним, і ми, В«зробившись подібними Христу до душі, тоді станемо подібні Йому і по тілу, - человеки за єством і боги по благодаті В»[481].
Характерною особливістю стану обоження святих у майбутньому столітті, яку можна відзначити у вченні прп. Симеона, буде динамічний характер досконалості, якого досягнуть тоді праведники. Воно не буде носити статичного, нерухомого характеру. В«Якщо Бог і покоїться у святих, але святі живуть і рухаються в Бозі В»[482]. В«Вселення Триіпостасного Божества ... не є задоволення бажання, але швидше початок і причина бажання найсильнішого і більшого. Бо воно вже не дозволяє тому, хто отримав його, залишатися в спокої, але змушує його, як би постійно загорається і огню вогнем, підніматися до полум'я ще більш божественного бажання. Тому що розум не може набути зупинку і межа в бажаному і не може знати міру в бажанні і любові, але намагаючись досягти недосяжного кінця і вловити його, завжди носить в собі нескінченну бажання і невтомну любов В»[483]. Тут прп. Симеон слід, зокрема, таким Отцям, як свт. Григорію Богослову, який говорив, що людина, відчувши благодать Божу, вже не може зупинитися на шляху до єднання з Богом: В«Світло неіменуем, незбагненний, тікає від швидкості наближається до Нього розуму, завжди попереджає всяку думку, щоб ми в бажаннях своїх простягалися невпинно до нової висоті В»[484], і прп. Максима Сповідника, який стверджував, що людина, В«страдательно роблячись по благодаті богом, тому що він ніколи не досягне межі в тому, щоб завжди ставати таким В»[485]. В«... Робіть причетними Його і в Йому мешкають як можуть, - задається питанням прп. Симеон, - всього Його обійняти, щоб пересититися Їм? Або як ... вони досягнуть кінця Нескінченного? - Неможливо (це) і зовсім нездійсненно В». Святі, В«Вкриваючись Світлом Божественної слави, осіяваясь і сяючи, і насолоджуючись цим ... з повної і всецілої упевненістю воістину знають, що вдосконалення їх буде нескінченним і поступ у славі - вічним В»[486]. Це означає, що вдосконалення нескінченно, і прп. Симеон прямо говорить про це. В«Не буде кінця успіху у віках, бо зупинка в рості до нескінченного кінця (бфелеуфпх фелпт) вчинила б збагненним абсолютно Незбагненного і пересичуватися Непресищающего. Але повнота Його і слава Світу будуть безоднею успіху і нескінченним початком В»[487]. Тут преподобний знову посилається на свт. Григорія: В«вдосконалення безмежно (бфелзт з фелейпфзт), а це початок - знову ж таки, межа. Яким же чином межа? - Як Григорій богословськи сказав: "осяяння є межа всіх вожделевающіх, а Божественне Світло - упокоєння від усякого споглядання "В» [488]. В іншому місці преподобний говорить, що очищення душі буває нескінченним, і В«скільки б не побачив очищаючого мене Духа, мені завжди буде здаватися (тільки) початок очищення і бачення В»[489]. Баченням Бога, В«Вродою і солодкістю насититися цілком не можуть ніколиВ» і причина цього в тому, що Він є завжди В«більш і більш новимВ» і В«все більшу і більшу доставляє їм солодкість і тим все сильніше і сильніше розпалює в них бажання Себе В»[490].
Звичайно, таке динамічне стан обоження, не може бути однаковим для всіх. За прп. Симеону, міра досконалості залежить від гідності кожного. І Бог з кожним буде з'єднаний особистим і неповто...
