і. Прп. Симеон у своїх писаннях також часто згадує стану, що володіють цими характерними ознаками екстазу [460]. Але ставлення до цих явищам у нього дещо інше, ніж у інших святих Отців. Більшість останніх описує екстаз як явище рідкісне і виняткове: з слів ап. Павла можна укласти, що за чотирнадцять років у нього був один подібний випадок. Прп. Іоанн Ліствичник, як здається, пережив цей стан один раз [461]. У преподобних Макарія Великого і Ісаака Сирина екстаз представлений як більш часте явище, але проте він розглядається як особливий стан, властиве досконалим, як один з явних ознак святості [462]. Симеон же, навпаки, проводить думку, що екстаз є стан, властиве новоначальним, і пояснюється воно здебільшого слабкістю і браком досвіду. Він наполягає, зокрема, на різниці між екстазом святих і тим, що відкриється в майбутньому житті. В«Коли (богослови без духовного досвіду) почують, що такий-то святий, колишній в баченні Бога і захоплений розумом, абсолютно не згадуючи про ніж-або земній, але разом з усім іншим забув про свій навіть тілі, покріпшав весь приліплений, усією душею і всіма разом почуттями, будучи в цьому стані, вони вважають, що щось таке буде і тоді, тобто в царстві небесному. Вони абсолютно не знають божественних, і невидимих ​​і незбагненних, і невідомих для потьмарених таїнств Духа і невидимого Бога і що це захоплення розуму властиво Не досконалим, а новоначальним В»[463]. Роз'яснюючи це, прп. Симеон уподібнює людини в стані екстазу в'язневі, укладеним в похмурій темниці, який крізь отвір побачив сонячне світло. Спочатку він засліплений їм, але після поступово звикає бачити Світло, не втрачаючи почуття. Так і людина поступово входить в звичку бачення розумного Світла, в більш досконале і високий стан. Це стан вже не екстаз в його майже несвідомому вигляді, що не минуще стан, яке захоплює, відриває людське істота від його звичайного досвіду, але свідоме життя під Світі, у невпинному спілкуванні з Богом, яке цілком свідомо: «³н тоді перебуває під Світі, швидше зі Світлом, і не в екстазі знаходиться, але бачить самого себе і ближніх, в яких вони станах В»[464].
Отже, по мірі того, як людина піднімається на більш високі ступені досконалості, він все більш і більш усвідомлює в собі перебуває разом з ним благодать Божу, бачення і одкровення відбуваються все більш свідомо і ощутительно.
Вельми часто кажучи про тому, що блага обоження доступні вже в цій, земної жит ні, прп. Симеон, як можна помітити, майже скрізь увазі, що блага ці доступні тут тільки почасти. Повнота ж обіцяна в життя майбутнього віку. p> У першу чергу це обумовлено нездатністю людини, обтяженого погибаючої плоттю, сприйняти ці блага в повній мірі. Як говорить прп. Симеон у слові 57-м, ми в цьому житті сподобляємося В«бути душею причасником майбутніх благ, тобто бути до душі нетлінними і безсмертними В», алеВ« тілесно ще не отримуємо того, тому що тіло наше тлінне, як було і тіло Христове до воскресіння. І позаяк душа наша обіймає таким тілом і їм зв'язку, то ми не можемо тепер сприйняти в душу свою всю божественну славу, що відкривається нам; але, бачачи, як у Зерцале, неосяжне море оной слави, думаємо, що бачимо одну краплю того моря слави. Тому й говоримо, що бачимо нині як в Зерцале і ворожінні. В»[465]. В«Всього чаєм, - говорить прп. Симеон, - святі не отримують ... в справжньому житті (Хоча деякі лихословлять, ніби я кажу, що святі всі отримують тут). Бо якщо покласти, що вони тут отримують всі блага Божі, то ... слід отрещісь і самого воскресіння мертвих, і суду і відплати, і самовільно відкинути уповання майбутніх благ ... Я говорю і сповідую, що в справжньому житті святі в деякою тільки мірі отримують завдатки майбутніх благ, все ж прийняли обітницю цілком мають вони, уповаю я, отримати після смерті (і загального воскресіння), як каже Божественний Павло: В«нині розумію частково. Коли ж прийде досконале, тоді еже почасти скасується (1Кор.13, 12,10); та Іоанн Богослов: В«нині чада Божі есми, і не у явися, що будемо: віми ж, яко егда з'явиться, подібні Йому будемо В» (1Ін 3,2) В»[466]. Враховуючи те обставина, що все вчення про обоження прп. Симеона засноване виключно на особистому досвіді, в даному тексті ми можемо бачити яскравий приклад того, що це вчення цілком лежить в рамках Священного Передання. В цілому по преподобному, святі отримують блага Божі В«тут почасти ..., а в майбутньому столітті цілкомВ» [467].
Розглянувши погляди прп. Симеона на можливість свідомого боговидіння, обоження вже в цьому земному життя, порівняємо їх з висловлюваннями попередніх йому за часом Святих Отців. Це видається дуже важливим: по-перше, тому, що серед сучасників прп. Симеона більшість не брало його вчення і вважало, що він вводить якесь небачене нововведення. По-друге, вчення прп. Симеона про те, що обоження починається ще в цьому житті, в його зв'язку з православним Переданням, майже не досліджено. Так, ігум. Іларіон у своїй праці відвів цієї теми лише кілька...
