іяльність, ув'язнення і кончина. М. 1894; МИХАЙЛІВСЬКИЙ С.В. Життя святійшого Никона патріарха Всеросійського. М. 1907; Зизикін В. М. Патріарх Никон. Його державні та канонічні ідеї. Варшава. 1931-1939; ФЛОРОВСЬКИЙ Г. Шляхи російського богослов'я. Париж. 1981 і ін
3. Каптерев Н.Ф. Патріарх Никон як церковний реформатор. - Православне огляд. 1887; його ж. Зносини єрусалимських патріархів з російським урядом. Ч. I. СПб. 1895; його ж. Цар і церковні московські собори XVI і XVII століть. Сергієв Посад, 1906; його ж. Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович. Сергієв Посад. 1909-1912. Т. 1-2; його ж. Патріарх Никон і його супротивники в справі виправлення церковних обрядів. Сергієв Посад. 1913; його ж. Характер відносин Росії до православного Сходу в XVI і XVII ст. Сергієв Посад. 1914. p> 4. Гунн Г.П. Патріарх Никон і Елеазар Анзерський. - Давньоруська книжність. За матеріалами Пушкінського дому. Л. 1985. p> 5. Детально розглянув цей вплив вчений був позбавлений Синодом звання доктора церковної історії: Каптер Н.Ф. Характер відносин Росії до православного Сходу в XVI і XVII ст. М. 1885. (Сергієв Посад. 1914). Дослідження було завершено в 1883 р. і тоді ж друкувалося по главах в "Читаннях в суспільстві любителів духовної просвіти ". Вчена рада Московської духовної академії (МДА) підтримував Каптерева, однак розкрита їм за архівними документам об'єктивна картина взаємовідносин між російським і грецьким православ'ям досі співіснує в літературі з вигадками в дусі байкаря і донощика Н.І. Суботіна, який очолював в МДА одіозну кафедру історії та викриття російського розколу.
6. Текст і історію побутування одного з найпопулярніших полемічних творів XVII в. см.: БІЛОКУРОВ С.А. Арсеній Суханов. Ч. 2. Твори. М. 1894. Історію створення пам'ятника до початку реформ Никона див: Автограф "Дебатів з греками про віру "Арсенія Суханова. - Джерелознавство вітчизняної історії. М. 1989, с. 175-205. p> 7. Позднєєв А. В. Никонівський школа пісенної поезії. - Праці Відділу давньоруської літератури Інституту російської літератури АН СРСР. Т. 17. Л. 1961. p> 8. "Ми виходили з церкви, ледве тягнучи ноги від втоми і безперервного стояння без відпочинку і спокою, - писав православний монах Павло Алеппський, відвідав приблизно в цей час Москви разом з Антіохійським патріархом Макарієм. - Що стосується нас, то душа у нас розлучалася з тілом від того, що вони затягують обідні і інші служби: ми виходили (з церкви. - А.Б.) не інакше як розбиті ногами і з болем у спині, немов нас розпинали ... Що за фортецю в їхніх тілах і які у них залізні ноги! - Дивувався Павло росіянам. - Вони не втомлюються і не стомлюються ... Яке терпіння і яка витривалість! Безсумнівно, що всі ці люди святі: вони перевершили подвижників в пустелях. Ми ж вийшли змучені втомою, стоянням на ногах і голодом ". Детально див: ПАВЛО Алеппський. Подорож Антіохійського патріарха Макарія в Росію в половині XVII в. - Читання в Товари...
