Жаном Флорі були здійснені кількісні дослідження, в результаті чого він зробив висновок про те, що певна частина втручання святих у профанський світ була здійснена в як кара за вчинені кривди. Джерела XI в. повідомляють і про втручання «небесних легіонів» в битви. Зокрема, в одній з італонорманнскіх хронік, хроніці Готфріда Малатерр, йдеться про те, що під час одного з боїв раптом з'явився святий Георгій у військових обладунках, верхи на білому коні і з сяючим прапором у руках, що принесло норманам перемогу.
Варто також відзначити, що вже до хрестового походу війни могли бути прирівняні за статусом до паломництва до Єрусалиму. Наприклад, Урбан II заявив про це в 1089 р., щоб залучити воїнів для походу?? Іспанію: «Для вашого покаяння і прощення ваших гріхів, ми доручаємо вам з усією вашою силою та вашою багатством виступити заради відновлення цієї церкви. Ми радимо тим, хто заради покаяння і в силу побожності вирішив відправитися в Єрусалим або в інше місце, присвятити витрати і зусилля, необхідні для такої подорожі, для відновлення церкви в Тарагона, щоб з Божою допомогою, єпископський престол встановився б там як стіна і зміцнення християн для захисту від язичників. З Божою допомогою, ми обіцяємо вам те ж відпущення гріхів, яке ви отримали б за такий тривалий подорож ». Таким чином, Урбан II напередодні хрестового походу зробив можливим заміну паломництва на війну. У самому ж хрестовому поході ці два елементи з'єднали.
2.4 дияволізації ворога
У хроніках хрестових походів мусульман дьяволізіруют. Дані аспекти були досить докладно вивчені в роботах С. І. Лучицької, згаданих нами раніше. Він часто асоціюються з усім диявольським, що надає хрестоносцям більше престижу на їх фоні. Зокрема, мусульман асоціюють з дияволом і на сторінках «Діянь франків».
Хрестоносці не мали чітких уявлень про мусульманському світі. Часто мусульмани фігурують в хроніках як «варварські нації»: «Відразу ж, як тільки прибули наші воїни, турки, араби, сарацини і агулани (Agulani), і всі варварські нації швидко почали тікати найкоротшим шляхом через гори і рівнини». Їх дії суперечать божественній волі. Турки є «ворогами Бога і святого християнства». Кербоги та інші ватажки турецької армії фігурують як «блюзнірське збіговисько» (prophanum collegium). Більш показовий тут, знову ж таки, діалог Кербоги з його матір'ю. Мати каже, що франки самі по собі відносно слабкі, але їх підтримує Бог, який робить їх непереможними. Перемога християн передвіщена в «язичницьких свитках» (gentilium voluminibus). Таким чином, мусульмани в хроніці визнають божественність місії хрестоносців. Можна також процитувати слова Петра Пустельника ватажкам війська турків: «Отже, все ватажки наші рівним чином просять вас якнайшвидше піти з Божою землі і з країни християн, яку блаженний Петро, ??проповідуючи, вже давно звернув до шанування Христа». Мусульмани, таким чином, йдуть тут проти божественної волі вже тим, що вони не слухають словами Петра пустельника і відбувається бій.
Багато разів автор «Діянь франків» асоціює мусульман з дияволом. Грецький???????? позначав буквально «обчорнює», «наклепник». Таким чином, в слово був з самого початку закладений сенс чогось помилкового. У християнстві термін набуває сенс нечисті, злого духа, протилежної божественного початку. У хроніці це добре узгоджується з «язичницьким» і «невірн...
