франків», він цитує слова Бога, звернені до Павла: «Слід вам багато зазнати за ім'я моє», і це могло означати навіть прирівнювання хрестоносців до апостолів. Ми можемо довго міркувати, що ж саме хотів сказати цим папа, але одне ця фраза означає точно: хрестовий похід є божественна воля. Потім тато каже про красномовство, яке Бог дав хрестоносцям, мабуть, в даному випадку, для проповіді хрестового походу. Для того щоб показати божественність статусу хрестоносців, можна також процитувати слова Боемунда, адресовані його коннетаблем в шостій книзі хроніки: «Ти воістину знаєш, що ця війна не плотська, а духовна. Отже, будь храбрейшим поборником Христа. Іди з миром. Господь буде з тобою скрізь ». Таким чином, хрестовий похід не може бути прирівняний до звичайної війні, він має особливий статус.
Факт того, що мусульмани в хроніці визнають супутню хрестоносцям божественну підтримку, додає ваги наших доводів. Подібні ідеї можна побачити в описі діалогу Атабеков Кербоги зі своєю матір'ю в дев'ятій книзі хроніки. Автор хроніки намагається показати, що деякі мусульмани не відають про мощі християн, коли Кербоги в його хроніці припускає, що Боемунд і його племінник Танкред - боги франків. Проте мати Кербоги відповідає йому, що самі по собі християни не дуже сильні, але «бог їх за них щогодини бореться, і вдень і вночі тримає їх під своїм захистом, невсипно піклуючись про них, подібно до того, як пастир дбає про своє стаді». Мати Кербоги пророкує його поразки, кажучи: «народ християн піде на нас війною, і що він переможе нас всюди, і буде правити над язичниками. Але я не знаю, чи відбудеться це зараз або в майбутньому ». Однак, Кербоги не послухав порад матері і, таким чином, пішов проти божественної волі, і був переможений хрестоносцями, які були провідниками цієї волі.
Для успіху підприємства, хрестоносці брали з собою реліквії, пов'язані з життям Христа і святих. Адемар дю Пюї взяв із собою реліквію істинного хреста. Під час облоги Антіохії було знайдено святе спис, яким за легендою був пронзен Ісус на хресті. З цим списом потім ходили в битви як з реліквією. Багато хрестоносці повернулися додому з реліквіями.
Святі так само, як Бог, допомагали хрестоносцям в поході. Анонім, оповідаючи про битву при Антіохії, розповідає про пришестя «білих воїнів»: «І ось на горах з'явилися незліченні війська з білими кіньми і білими прапорами. Наші, побачивши це військо, не знали точно, що це і хто це. Але потім вони дізналися, що це підмога, послана Христом, і командували їй святі Георгій, Меркурій і Деметрій. Ці слова правдиві, бо багато хто з наших бачили це ». Деякі з інших хроністів також розповідають про цей епізод. Згадані святі були тоді святими візантійських воїнів. Джонатан Райлі-Сміт зазначає, що святі, що фігурували в хрестовому походом, зазвичай були зі святих тієї місцевості, в якій в той момент були хрестоносці. Якщо хрестоносці були вже на Сході, святі були східнохристиянські.
З іншого боку, ідея божественної підтримки і заступництва святих була поширена і до хрестових походів. Жан Флорі приводить як приклад одне з джерел середини XI в.: «В одному випадку Господь помстився через римських правителів Тита і Веспасіана, в іншому випадку він звільнив християн від сарацинського ярма завдяки Майї (Ma? Eul, абат Клюні)». Підтримка святих також згадується в джерелах. У X-XI ст. Культ святих отримує більшого поширення. ...
