им» характером мусульман. Наведемо приклад з хроніки: «Турки відразу стали тріщати, свистіти, голосячи диявольським і високим голосом, невідомо як на своїй мові». Турок знаходить погибель «разом з дияволом і його ангелами», а мечеть є «оселею диявола». На цьому місці має восторжествувати християнство: «Граф Раймунд запитав ради своїх наймудріших мужів щодо того, щоб благопристойним чином призначити єпископа в цьому місті. Нехай єпископ з ревнощами звертає його до Христової віри і на місці обіталіща диявола присвятить храм живому й правдивому Богові, а церкви - святим ».
Солдати Христа здійснюють священну місію, і їм призначено звільнити землі, окуповані язичниками. Внаслідок цього, хроніка сповнена контрастів: солдати Христа, виконують його волю, виступають на тлі дьяволоподобних турків. Бог захищає хрестоносців від турків: «Але всемогутній Бог, благочестивий і милосердний, не дав своїм воїнам загинути або потрапити в руки ворогів і швидко послав підмогу нашим». Хрестоносці йдуть в атаку, «звідусіль збройні знаком хреста».
Потрібно зауважити, що традиції дияволізації ворога зародилися до хрестових походів. Уже в працях Іоанна Дамаскіна і Біди Високоповажного мусульмани піддаються критиці. Проте на Заході, Біда Високоповажний був швидше винятком, і праці, дьяволізіровавшіе ворогів-мусульман з'явилися в IX ст. в Іспанії, в зоні безпосередніх контактів християн і мусульман. Ці праці були свого роду протестом проти асиміляції християн і мусульман в умовах панування арабів. Потім традиція була продовжена в наступних війнах проти сарацинів.
.5 Мучеництво
Хроністи вважають, що хрестоносці, які гинуть у битвах, є мучениками за віру. Як приклад, наведемо цитату з «Діянь франків»: «Того дня більше тисячі з наших воїнів і піших зазнали мучеництво. Ми віримо, що вони зійшли на небеса, прийнявши білу ст? лу мучеництва ». Смерть в ім'я Господа сприймається як щастя: «Багато хто з наших взяли мучеництво і, радіючи, з радістю зрадили свої щасливі душі Богові». Папа Урбан II у своїй промові в Клермоні обіцяв відплата тим, хто піде в похід.
Ідея мучеництва воїнів була нової ідеєю. На початку XI в. Бернар з Анже писав про те, що той, хто воює в ім'я захисту церкви, є мучеником: «Коли траплялася якась атака, грабіж, вчинений зловмисниками, він покладав на себе функцію захисника і особисто вів у бій всю армію. Він оживляв тих, хто був слабкий духом і обіцяв заплата від перемоги або від слави мучеництва ». Інший документ датований 1090: «Треба глибоко вірити, ні в чому не сумніваючись, що всі ті, хто помер за справедливість потрапили в число мучеників. Господь поставив їх серед правителів свого народу ». Однак Райлі-Сміт стверджує, що до хрестового походу ідея мучеництва була сильно поширена, хоча і не стверджує при цьому, що така ідея була відсутня.
Незважаючи на покладену на них священну місію, хрестоносці залишаються простими смертними з усіма недоліками звичайних людей. Вони можуть бути жадібними. Наприклад, в сьомій книзі Боемунд звинувачує хрестоносців в жадібності, говорячи при цьому, що в силу цієї жадібності вороги можуть перебити їх немов овець, що не мають пастуха. Хрестоносці можуть бути і розпусниками. Одному зі священиків з'явився Бог, сказавши, що він незадоволений тим, як хрестоносці поводяться в поході: «Допомагаючи вам, я ввів вас цілими і н...
