ify"> Думка про те, що саме важкий вантаж традицій минулого перешкоджає руху вперед, модернізації Китаю, ускладнює прилучення його до нової, передової культури, заважає його соціальному прогресу та економічного розвитку, червоною ниткою проходить через виступи журналу «Синь циннянь ».
Ці ідеї особливо послідовно викладав і популяризував у своїх роботах Чень Ду-сю. Вже в першому номері «Синь циннянь» він виступив з програмною статтею «Звернення до молоді», де закликав до зламу старих традицій й ідеологічному пробудженню китайської молоді, в якій бачив надію для побудови нового Китаю.
Для того, щоб направляти дії китайського студентства і щоб воно «могло зрозуміти, що таке правда і неправда, н зробити свій вибір», Чень Ду-сю проголошував наступні шість принципів: бути вільною особистістю, а не рабом; бути прогресивним, а не консервативним; завжди наступати, а не бути пасивним; бути космополітом, а не національно-обмеженим; цінувати корисне і нехтувати марним;, мислити науково, а не фантазувати.
Чень Ду-сю виступав проти рабського схиляння перед конфуцианскими канонами і моральним кодексом і, закликаючи молодь стати «господарями своєї волі» і боротися з забобонами, писав: «Вся поведінка людини, всі права, обов'язки, переконання повинні визначатися його свідомістю і не повинні залежати від чужих принципів ».
Безсумнівно, що стаття «Звернення до молоді» мала ясну і певну мету - всіма можливими силами закликати і підштовхнути молодь Китаю на боротьбу зі старої феодальної ідеологією, яка гальмує національний прогрес країни, ідеологією, яку революція 1911 похитнула тільки поверхово. «В даний час наша країна ще пробудилась від тривалого сну і сама себе ізолювала,, схвалюючи старі закони, - писав Чень Ду-сю. - Вся наша традиційна етика, закони, ерудиція, обряди, звичаї є пережитками феодалізму. Коли порівнюють наші досягнення з досягненнями білої раси, то видно наша багатовікова відсталість, хоча ми живемо в той же самий період. Благоговіючи перед історією двадцяти чотирьох династій і не будуючи планів розвитку та покращення, наш народ буде вигнаний з цього світу двадцятого століття і застрягне в канаві, придатної тільки для рабів, худоби та коней ».
Вихід з положення, Чень Ду-сю в 1915 р. бачив насамперед у ідеологічній боротьбі, в наступі на пережитки, вважаючи, що, «поки ці пережитки будуть існувати, не знайдеться місця, куди людина зможе віддалитися для спокійної отшельнической життя. Це наша природна обов'язок в житті - наступати, незважаючи на безліч труднощів ».
Заклики до наступу і до боротьби з конфуціанської ідеологією і феодальної мораллю, безумовно, були позитивними моментами у «Зверненні до молоді». Однак слід зауважити, що Чень Ду-сю, захоплений боротьбою з реакційними традиціями, не помічав і не бачив нічого доброго в китайській культурі і допускав думку, що Китай може досягти оновлення тільки шляхом повної відмови від своєї старої культури і прилучення до західної.
Чень Ду-сю вважав найважливішим завданням пробудження і розвиток політичної свідомості парода для здійснення західних принципів демократії, свободи і рівності. Нова ідеологія непримиренна зі старою, конституційний-республіканський лад - з феодально-патріархальним так думали Чень Ду-сю та інші представники прогресивної китайської інтелігенції і неодноразово підкреслювали, що...
