в Китаї настав період «великих, запеклих боїв між старою і новою ідеологією» і що китайському народу необхідно розпочати широку свідому боротьбу проти феодальної ідеології в галузі політики, етики, науки.
Позиції журналу «Синь циннянь» у питанні про ставлення до традиційних принципів китайської культури різко засуджувалися консерваторами, які були переконані в тому, що відмова від конфуціанських норм поведе до втрати національної своєрідності, до руйнування моральних і політичних засад китайського суспільства. Консерватори нападали на республіканську форму держави, захищали монархічний лад, заснований на конфуціанських засадах. Вони стверджували при цьому, що збереження старих порядків анітрохи не завадить Китаю йти по шляху прогресу і переймати матеріальну культуру Заходу.
Сперечаючись з сомневающимися про можливість встановлення в Китаї республіки, Чень Ду-сю в ряді статей доводив, що конфуціанство захищало систему привілейованих класів і нерівності особистості в суспільстві, тому не могло підтримувати республіку. «Якщо ми побудуємо державу н суспільство на основі конфуціанських принципів, - писав він, - то не потрібні будуть ні республіканська конституція, ні реформи, ні нова політика, ні новий спосіб життя. Країна повернеться до старого режиму ».
У цей період Чень Ду-сю стояв на позиції ідеалізму. Різниця в рівні прогресу, ступеня соціально-економічного розвитку різних країн він пояснював виходячи не з матеріальних чинників, а з особливостей національної культури, духу, моралі. Тому основною умовою перетворення і модернізації китайського суспільства він вважав відмову від старої ідеології і сприйняття нової.
Чень Ду-сю вважав за необхідне замінити застарілу феодальну ідеологію і порядки більш прогресивними буржуазно-демократичними і помилково вважав, що зміна суспільних систем-це не історична закономірність, а результат прагнень різних народів, які відрізняються один від одного расовими особливостями. Він вказував на непримиренність і протилежність моралі і цивілізації Сходу і Заходу, па відмінності в ідеології, на прагнення до боротьби у західних народів, до спокою - у східних. «Конфуціанство захищало зайві церемонії і проповідувало мораль покірності і поступливості, - писав він, - засуджувало боротьбу і конкуренцію. Це зробило китайців занадто слабкими і пасивними для сучасного життя ».
З таких же позицій виступав і Лі Да-чжао, який підкреслював, що східна цивілізація носить пасивний характер, а західна - активний, що тодішня китайська культура не відповідала потребам дня.
У статті «Молодість», опублікованій в «Синь циннянь», Лі Да-чжао закликав китайську молодь піднятися на революційну боротьбу, звільнитися від рабства, повністю прокинутися і оголосити війну феодалізму. Він вважав, що в Китаї настав історично переломний момент, сприятливий для відродження, і що не можна миритися з положенням жалюгідного існування, необхідно перетворити це існування. Критикуючи теологічне пояснення походження світу, Лі Да-чжао в наступних статтях, також надрукованих у «Синь циннянь», відстоював і пропагував матеріалістичну діалектику. У статті «Сегодня» він писав: «Всесвіт рухається і тече щохвилини і щомиті, її рух ніколи не припиняється, не зупиняється»
Глибину і послідовність поглядів Лі Да-чжао визнають і китайські історики. Так, зокрема, Го Чжань...
