фуція і деякі інші його ідеї, вимагав знищення його зображень, руйнування храмів. Але в той же час Хун Сю-цюань у своїх творах посилався на авторитет Конфуція, а для моральних поглядів тайпинов характерно було слідувати нормам традиційної моралі в питаннях ставлення народу до правителя, батьків до дітей, дітей до батьків, чоловіків до жінок і т. д . Це свідчить про те, що Тайпін не могли повністю відмовитися від тих моральних уявлень, які були широко поширені в старому Китаї і на яких вони самі були виховані.
Офіційна конфуціанська ідеологія сковувала творчі, творчі сили китайського народу, перешкоджала розвитку науки і техніки. Ідеологи феодального Китаю прагнули виховати китайське суспільство в дусі відданості традиціям. Вони всіляко звеличували підпорядкування окремої особистості своєму стану, державі, імператору, часто маскували свої класові інтереси під національні. Правляча верхівка Китаю протягом століть хизувалася перевагою китайської нації і винятковими особливостями її цивілізації, своїми звичаями і порядками. Все це сприяло тому, що Китай перебував у відомій ізоляції від багатьох країн світу.
У роки першої світової війни в Китаї відбулися значні економічні та політичні зрушення. Синьхайская революція, незважаючи на свою половинчастість і незавершеність, створила більш сприятливі, ніж при цинской монархії, умови для розвитку національної промисловості і національного капіталу.
Поглиблення суперечностей між китайським народом, з одного боку, та іноземними імперіалістами, господарювали в країні, і внутрішньої феодально-мілітаристської реакцією - з іншого, вело до зростання антиімперіалістичних і антифеодальних настроїв у країні.
Після революції 1911 р. в китайському суспільстві виникли сумніви в необхідності і доцільності сприйняття та засвоєння буржуазної культури Заходу. У цей час консервативно налаштована інтелігенція виступила з ідеєю реставрації монархії, за нове відродження китайських традиційних навчань, політичних канонів і моральних кодексів конфуціанства, за визнання конфуціанства державною релігією. Всі виникаючі в Китаї проблеми вони пояснювали несумісністю національної культури з культурою Заходу, припускаючи, що традиції феодальної моралі позволя?? надійно застрахуватися від пороків Заходу. Ці діячі гаряче звеличували конфуціанство, ратували за повернення до старого.
Демократично налаштована частина китайської інтелігенції, представниками якої були Чень Ду-сю, Лі Да-чжао, Лу Сінь і інші, рішуче виступала проти реакційної феодальної ідеології, вбачаючи в ній основу деспотизму і вважаючи, що конфуціанське вчення не відповідає вимогам сучасного суспільства.
У цей період вперше зі сторінок китайської друку у весь голос зазвучали гасла, які закликали до демократичних свобод і рівності, до політичних перетворень і звільнення від пут реакційної феодальної ідеології, від забобонів і забобонів, від традиційних конфуціанських догм і канонів. У 1915-1917 рр.. майже у всіх номерах журналу «Синь ціпнянь» були вміщені статті, в яких автори виступали як затяті поборники перегляду традиційних поглядів, уявлень, ідей. У цих статтях наполегливо підкреслювалось, що конфуціанство є гальмом для національного прогресу Китаю, що, якщо Китай хоче зрівнятися з передовими країнами Європи та Америки, то він повинен порвати з конфуціанської ідеологією.
