ажає людям об'єднувати свої сили.
К. Маркс у статті "Оголошення війни", присвяченій російсько-турецькій війні, писав: "Коран і засноване на ньому мусульманське законодавство зводять географію і етнографію різних народів до простої і зручної формулою розподілу їх на дві країни і дві нації: правовірних і невірних. Неправильна - це "харби", ворог. Іслам ставить невірних поза законом і створює стан безперервної ворожнечі між мусульманами і невірними ". p> Вчення про "Війні за віру" - джихаді (від арабського "старанність", "Прагнення"), або, інакше, газават (від газв - набіг), виникло в ранньому ісламі в Аравії і детально розроблено в період завойовницьких війн Арабського халіфату. Під прапорами "війни за віру" велися війни омейядському, Аббасидской, фатимидского і Кордовська халіфами, монгольськими ханами, султанами-мамлюками Єгипту, турецькими султанами-халіфа і правителями інших мусульманських держав.
Так, ідея джихаду служила султанові Махмуду Газневидів (968-1030) прикриттям для його загарбницьких походів з Газні (Афганістан) до Північної Індії, а також Тимуру (1336 -1405), поневолити і протягом десятиліть розорялися народи багатьох країн. Війни між володарями окремих держав, де панували різні напряму ісламу, також видавалися за джихад. Їм же не раз оголошували і криваві придушення народних антифеодальних повстань, наприклад, на чолі з Бабека в IX столітті. А в 1947 році заклики до джихаду, в цілях розпалювання ворожнечі між індусами і мусульманами, широко використовувалися англійцями в Індії при її розділі за релігійною ознакою на Індійський Союз і Пакистан.
Однак відомі випадки, коли заклики до джихаду служили виразом народно-визвольної боротьби. У XIX столітті ідея джихаду була використана у повстанні махдістов в Судані проти англійських колонізаторів, а в XX столітті - в антиімперіалістичної боротьбі в Лівії, Алжирі, Марокко, Ірані, Іраку, Омані.
У Корані від імені Аллаха сказано, що "ми дарували його, як арабський судебник" (К., 13:37). Звичайно, в ньому немає систематичного викладу всіх правових норм і установлений. Але й містяться в різних його сурах критерії "чистоти" і "гріховності" в тій чи іншій мірі сприяли розробці в цілому оригінальної шаріатською законодавчої системи, покликаної регулювати стосунки в сім'ї та суспільстві, майнове і кримінальне право, фіскально-податкову і фінансову систему і т.д. Ці критерії визначалися умовами ранньофеодального суспільства з сильними пережитками родо-племінних відносин і рабовласницького укладу. Але там, де до цього не існувало більш прогресивного кодексу, введення і такого права було справою позитивним. Слід зазначити, що в ряді країн Азії та Африки його норми, з тими чи іншими змінами та доповненнями, дожили до наших днів.
Природно, що використання Корану, як ідейної опори Арабського халіфату і як "арабської судебника "служило приводом, що спонукає в перші століття ісламу до висунення положення про неприпустимість перекладу "слова...
