а є вельми оригінальною, що пояснює духовні якості людини і всіх живих істот, навіть нематеріального властивості, використовую при цьому дані науки. І те, що ця робота є першою в своєму роді, не дає І.А. Кассирський, нехай і заслуженому і відомому хірургу, який працював з Войно-Ясенецький, так зневажливо й самовпевнено вважати безпідставними переконання святителя.
«Богословський працю« Дух, душа і тіло »святитель вважав головною працею всього свого життя. У пресі вона з'явилася лише в 1992 році.
«Дух, душа і тіло» є працею апологетичним, спрямованим до матеріалістично налаштованої інтелігенції. Тому взаємини духу, душі і тіла святитель розглядає з точки зору науки: фізики і медицини; підводив під свої викладки філософське обгрунтування, а висновки його грунтуються на грунтовної базі Священного Писання. Разом з читачем святитель Лука проходить шлях від знання до Віри - на відміну від того, як сприймає світ віруюча людина, йдучи від віри до знань »[19]
Будучи видатним ученим, архієпископу було нестерпно бачити, як багато його колег, дуже обдаровані люди, страждали від того, що не знали Істини, самі цього не розуміючи. Вони не знали, навіщо вони живуть, для чого створені, сенс свого життя, навіщо жити, якщо смерть все одно неминуча.
Постійно маючи спілкування і бачачи абсолютно дикі уявлення про сенс життя у таких людей, святитель вирішив створити цю працю, де на положенні науки - того, чому довіряють вчені, інтелігенція і т.д. хотів довести вірність християнського світогляду.
Серйозність і необхідність такого кроку було настільки висока, що пізніше архієпископ написав другий подібний працю «Наука і релігія», де детально виклав, що здатна і нездатна осягнути наука, що ж насправді є релігії і їх принципова відмінність один від одного.
Архієпископ Лука, досить глибоко усвідомлював, що посилюється атеїзм, безбожжя, може остаточно знищити те небагато, що залишилося від Віри, Христової Церкви, а разом з Вірою знищиться і саме російське світогляд, світовідчуття, менталітет - то , завдяки чому Русь завжди стояла непохитно, а російський народ знаходив у собі сили, навіть у безвихідному становищі, підніматися і долати ворога. Це - духовний стрижень самого народу. «На своєму життєвому шляху нам зустрічаються два типи людей. Одні в ім'я науки заперечують релігію, інші заради релігії недовірливо ставляться до науки. Зустрічаються і такі, які вміли б знайти гармонію між цими двома потребами людського духу. І не становить Чи така гармонія тієї норми, до якої має прагнути людина? Адже лбе потреби кореняться в надрах людської природи. Чи не в тому криза утвореного людина, що у нього «розум із серцем не в ладу»? Чи не ця одностороння «умственность» роз'єднала в Росії інтелігенцію і народ? »[20]
Далі святитель пояснює, що ж таке наука, а що собою являє релігія: «Наука - є система досягнутих знань про спостережуваних нами явищах дійсності. Вникнемо в кожне з цих слів. Наука - це система, тобто не випадковий набір знань, але струнке, впорядковане поєднання ... область точної науки обмежена так само, як обмежені і органи наукового пізнання у своїй пізнавальній здатності ... Знання більше ніж наука. Воно досягається і тими вищими здібностями духу, якими не володіє наука »[21]
«Релігія є ставлення до Абсолютній, до Того, Кого ми називаєм...
