о Богом. Так як це ставлення є у всякого - навіть атеїста, то і прийнято говорити, що у всякого є своя релігія ... Говорячи ж позитивно і по суті, релігія - є спілкування з Богом ... Між релігією в цьому сенсі і наукою може бути стільки ж протиріч, скільки їх між математикою і музикою »[22]
Протягом всієї роботи, владика Лука пояснює, що наука - це володіння істиною, а те, що представляють про неї вчені. Що наука не раз змінювала свої уявлення, відкидала закони, які раніше сама ж створила. І на тлі цього релігія ніколи і ні в чому не зраджувала свого вчення, вона постійна, непорушна, більше того, жодне наукове відкриття не спростовувало релігійних уявлень про світ, а тільки все більш доводить її істину.
Таким чином, наприкінці своєї праці архієпископ робить висновок, що наука - це лише той рівень знань, яким володіє людство на даному етапі, тоді як релігія має всю повноту знань. З часом, наука досягне такого пізнавального рівня, що змушена буде визнати релігію.
Ці праці, мають величезний вплив вже на сучасних вчених, діячів культури, творчу еліту. Воістину, релігійні праці архієпископа Луки неоціненні, завжди будуть надавати благотворний вплив ще не на одне покоління інтелігенції й самого народу.
Духовні, релігійно-моральні погляди В.Ф. Войно-Ясенецького, єпископа Луки не могли не бути основою його подвижницької діяльності на благо Церкви на території Красноярського раю.
Для того, щоб оцінити його внесок у відродження Православ'я в краї, нам необхідно зробити екскурс в історію Красноярської єпархії в першій половині ХХ століття.
Красноярська Єпархія Російської Православної Церкви Московського Патріархату (як Єнісейська Єпархія) була заснована Найвищим Указом 25 травня 1861. Першим з красноярських архієреїв, призначеним на нову Архієрейську кафедру, став Преосвященний Никодим, який залишив помітний слід в її історії, чимало потрудившийся для Єпархії, для духовного і культурного розвитку Єнісейської Губернії в цілому. Тут жили в різні роки особливо шановані сибіряками святі - мч. Василь Мангазейскій, прав. Данило Ачинський. Події 1917-го року і подальше встановлення на території губернії Радянської влади тяжко позначилися на житті Церкви. «Безліч новомучеників зазнали гоніння і прийняли потім мученицьку кончину на єнісейських берегах: єпископи (серед них - святитель Амфілохій (Скворцов), священики і ченці, служителі, миряни» [23]
У наступні 20-і і 30-і рр.. положення Православної Церкви тільки погіршувався: храми не тільки закривалися, але і знищувалися - зносилися або вибухали. Переслідувалися священнослужителі та віруючі, нерідко траплялися вбивства православних. З боку влади Церква піддавалася гонінням, багато віруючих були укладені в табори або розстріляні. Люди, які сповідують православ'я піддавалися жорстокої дискримінації: вони не могли працювати за професією, мали обмеження в цивільних правах, піддавалися арештам. З боку атеїстично налаштованої частини населення, православні християни також терпіли утиски, глузування. Яка-небудь організована діяльність Російської Православної Церкви була зупинена: стояли закритими або зруйнованими храми, були заслані або вбиті священики, посторадалі багато віруючих. Одночасно з цим активізуються на території краю численні єресі псевдоправославного толку: оновленці, живоцерковники; сектантські руху ...
