о Марселя, потім у США і Великобританію, брала участь у русі Опору. Твори - "Тягар і благодать "," Потреба в укоріненні "," Очікування Бога ".
VEYL - VEYL (Weil) Simona (1909-43), frantsuzskiy sotsialniy i religiozniy filosof, mistik. Posle nemetskoy okkupatsii Parizha v 1940 bezhala v Marsel, zatem v SShA i Velikobritaniyu, uchastvovala v dvizhenii Soprotivleniya. Sochineniya - "Bremya i blagodat", "Potrebnost v ukorenenii "," Ozhidanie Boga ".
п‚· З двох людей, які не переконувалися особисто в існуванні Бога, ближче до нього той, хто його заперечує. ( БОГ ) [2003-07-06 00:00:00]
п‚· Наша реальне життя більше ніж на три чверті складається з уяви і фантазій. ( ФАНТАЗИЯ ) [2003-06-15 00:00:00]
п‚· Всі гріхи - це спроби заповнити порожнечу. ( ГРІХ ) [2003-06-15 00:00:00]
п‚· Всі гріхи - це спроби заповнити порожнечу. ( ГРІХ ) [2003-06-15 00:00:00]
п‚· Якщо в людині і є щось по-справжньому гарне, то хіба що щось таке, про що він і сам не знає. ( ЛЮДИНА ) [2003-06-15 00:00:00]
п‚· Справедливість - вічна втікачка з табору переможців. ( НЕСПРАВЕДЛИВІСТЬ ) [2003-06-15 00:00:00]
п‚· Знищення минулого, можливо, найгірше з усіх злочинів. ( МИНУЛЕ ) [2003-06-15 00:00:00]
п‚· Краса - це гармонія випадку та добра. ( ЕСТЕТИКА ) [2003-03-29 10:14:01]
п‚· Дистанція - душа краси. ( ЕСТЕТИКА ) [2000-05-29 10:10:25]
п‚· Культура є знаряддя університетських професорів для виробництва університетських професорів. ( КУЛЬТУРА ) [2000-05-29 10:10:25]
п‚· Опіум народу - не релігія, а революція. ( РЕЛІГІЯ ) [2000-05-18 13:30:37]
п‚· Після загибелі ідеї залишаються трупи. ( ІДЕОЛОГІЯ ) [2000-05-18 13:28:07]
В
Симона Бовуар
п‚· Нагота починається з обличчя, безсоромність - зі слів. ( ЖІНКИ ) [2003-06-15 00:00:00]
п‚· Самий пересічний чоловік відчуває себе напівбогом в порівнянні з жінкою. ( ЧОЛОВІКИ І ЖІНКИ ) [2003-06-15 00:00:00]
п‚· Якщо ви проживете достатньо довго, ви побачите, що кожна перемога обертається поразкою. ( ПОРАЗКА ) [2000-05-18 13:35:42]
п‚· Жінка пробачає все, зате часто нагадує про те, що пробачила. ( ПРОЩЕННЯ ) [2000-05-18 13:30:37]
п‚· Якщо любов достатньо сильна, очікування стає щастям. ( РОЗЛУКА І АВТОВИМК ) [2000-05-18 13:30:37]
п‚· Жінкою не народжуються, нею стають. ( ЖІНКИ ) [2000-05-18 13:24:37]
В
Симона де БОВУАР
ЧИ ТРЕБА ПАЛИТИ САДУ?
"Владний, Холеричность, що доходить до крайності в усьому, найбільший з розпусників, атеїст до фанатизму. Ви замкнули мене в цій клітці, але вбийте мене або прийміть таким як є, тому що я не змінюся ... " Вони воліли вбити його: спочатку нудьгою в'язниці, потім убогістю і, нарешті, забуттям. Пам'ять про Саді була спотворена численними вигадками, саме його ім'я поховано під вантажем таких слів, як "садизм" і "Садистський". Його приватні записки втрачені, рукописи спалені, книги заборонені. Хоча наприкінці XIX століття кілька допитливих умів, в тому числі Суінберн, виявили до нього інтерес, тільки Аполлінер повернув йому місце у французькій літературі. Однак до офіційного визнання ще далеко. Можна перегорнути об'ємисті праці "Ідеї XVIII століття" або навіть "Чуттєвість в XVIII столітті" і не зустріти його імені. Цілком зрозуміло, що саме у відповідь на це замовчування шанувальники Саду оголосили його пророком, предтечею Ніцше, Фрейда, Штірнера та сюрреалізму. Але цей культ "Божественного маркіза", заснований, як і всі культи, на хибному поданні, служить тільки його зрадництва. Критиків, які відносяться до Саду не як до лиходієві або ідолу, а як до людини і письменнику, можна перерахувати по пальцях. Завдяки їм ми знову відкриваємо для себе це ім'я. p> Однак, яке ж його справжнє місце? Чому ім'я маркіза де Саду заслуговує нашого інтересу? Навіть його шанувальники з готовністю визнають, що твори його здебільшого нечитабельним. Що стосується його фі лософии, то вона не банальна тільки в силу непослідовності автора. А що до його гріхів, то вони не так вже оригінальні: в підручниках психіатрії описано безліч не менш цікавих випадків. Справа в тому, що Сад заслуговує уваги не як письменник і не як сексуальний збоченець, а з причини обгрунтованої ним самим взаємозв'язку цих двох сторін своєї особистості. Його відхилення від норми набувають цінності, коли він розробляє складну систему їх виправдання. Сад намагався представити свою психофізіологічну природу як результат етичного вибору. У цьому акті укладено прагнення подолати свою відчуженість від людей і, може бути, і вас просять про помилування. Тільки тому його доля набуває глибокий загальнолюдський зміст. Чи можемо ми існуватиме в суспільстві, не жертвуючи своєю індивідуальністю? Ця проблема стосується всіх. У...
