clear=all>
Лекція 10. Культури Сходу (Індія і Китай)
1. Теорія осьового часу К. Ясперса
Одна з важливих проблем вивчення культур стародавнього світу - осмислення їх різноманітності і унікальності. З висот сучасного цивілізаційного розвитку стародавні культури знаходять свою значимість у тих досягненнях, які послужили "цеглинками" для створення сучасного науково-технічного світу. Але є й інші підходи - ті, в рамках яких культура розглядається як спосіб існування етносу, спосіб подолання ним історичного простору. У даному випадку на перший план виступає своєрідність і унікальність різного типу культур, що зберегли в часі своє ядро.
Минулого лекції ми говорили про культурах Стародавнього Єгипту Месопотамії. Вони перестали існувати як самостійні цивілізації, запліднивши своїми досягненнями культури інших народів. Культури же Індії Китаю існують донині у своїй унікальності і самобутності.
Охарактеризувати особливості історичного шляху культур Стародавнього Сходу і виявити їх відмінність від західних культур допомагає теорія осьового часу , створена німецьким філософом ХХ століття Карлом Ясперсом
В основі концепції К. Ясперса лежить ідея "осьового часу". Під цим поняттям філософ увазі епоху, коли, на його думку, виникла основа світової історії людства, була закладена "вісь" світової історії. Ясперс вважає, що це відбулося в проміжку між 800 і 200 р. до н.е. У цю епоху, як він вважає, в різних регіонах Землі, та, насамперед, у трьох центрах - Індії, Китаї та Греції, - відбулися принципові і однотипні у своїй основі духовні зміни, що визначили всі подальше в історії людства. У Китаї це було пов'язано з Конфуцієм, Лао-Цзи та іншими давньокитайськими мислителями, в Індії - з Упанішадами і Буддою, у Греції - з виникненням і розвитком давньогрецької філософії. Крім того, Ясперс вказує на Заратустру в Ірані і на іудейських пророків. Характеризуючи зміни, що знаменували осьовий час, Ясперс говорить про те, що і на Заході і на Сході в ці роки підійшла до кінця міфологічна епоха і почалася боротьба раціональності проти міфу, з'явилися філософія, уявлення про трансцендентному Бога, "сталося відкриття того, що пізніше стало називатися розумом і особистістю ". "Всі ці зміни в людському бутті можна назвати одухотворенням ", - пише він. "Тим, ​​що здійснилося тоді, що було створено і продумано в той час, людство живе аж до сього дня ". Якщо виразити найголовніше, в чому фокусуються для Ясперса зміни, зв'язуються їм з осьовим часом, то це - виникнення індивідуального самосвідомості (рефлексії), становлення особистості і особистісного ставлення до Бога.
Таким чином, цивілізації Стародавнього Єгипту і Месопотамії залишилися за віссю світової історії, у той час як культури Індії та Китаю (разом з давньогрецької культурою та культурою Близького Сходу), знаходяться на цій осі. br/>
2. Релігійно-філософські підстави китайської індійської культури
Світоглядні і філософські підстави китайської культури були закладені в навчаннях Конфуція і Лао-Цзи.
Конфуцій - латинізоване вимова китайського Кун-цзи, тобто "Вчитель Кун". Протягом більше ніж двадцяти століть ідеї Конфуція були духовною основою суспільного життя, надавши глибоке вплив на історію і національний характер китайців. Головною заслугою конфуціанства було прагнення поєднати державність і людяність, що розуміються в дусі східної традиції. Конфуцій пропонує поширити принцип відносин у сім'ї (клані) на все суспільство і здійснити це за допомогою традиційного для Китаю ритуалізованого етикету - правил чи (чи перекладається як благопристойність, етикет, ритуал).
Встановлення порядку в державі починається з оволодіння собою і наведення порядку у власній душі. При цьому головним засобом самовиховання є засвоєння ритуалізованого етикету. Лише звикаючи висловлювати свої почуття раз і назавжди встановленим чином, людина перестає бути рабом стихійних пристрастей і приборкує темне початок душі.
Роблячи рітуалізірованний етикет своїм внутрішнім змістом, людина знаходить жень - гуманність, людинолюбство. Зауважимо, що конфуціанське жень відрізняється від "гуманності" в тому сенсі, який додає цьому слову європейська християнська культура. Основою європейського гуманізму є ідея самоцінності людини як особистості, повагу до його індивідуальної свободи і гідності. Основою конфуціанського людинолюбства є сімейний борг, повагу людини як носія родових зв'язків. Однак для свого часу Конфуцій робить дуже важливий крок: він поширює почуття сімейно-кланової солідарності на всіх людей, оскільки вони є членами суспільства, так що "жень" тепер стає загальним етичним нормативом
Призначення конфуціанської етики можна сформулювати наступним чином: через рітуалізірованний етикет - до вихованню "благородного чоловіка", що є основою суспільства і держави. Саме домінування етичного моменту ви...
