гіналами стали навіть ті, хто не був ними до революції, - наприклад, лютерани, що належали до еліти дореволюційного російського суспільства. Усім віруючим людям ставили перепони в кар'єрному просуванні, фактично не допускали їх до вищої освіти і до скільки-небудь авторитетним державним посадам. А заборона місії і релігійного навчання унеможливлював яку-небудь реальну інкультурацію протестантів.
Потужний поштовх розвитку російського протестантизму дало падіння радянської влади. Один час у нас в країні була дозволена всяка місія, і homines sovietici хлинули в тому числі і в протестантські громади. Основну частину прихожан - яка, до речі, в чисельному відношенні виросла неймовірно - склали люди з безрелігійних сімей, що отримали атеїстичне виховання і не знали якої б то не було релігійної традиції. Так був фактично відкритий шлях до перетворення протестантизму в Росії в масове явище.
Перші років п'ять події, здавалося б, розвивалися в напрямку, що перешкоджає формуванню справді російського протестантизму та його адаптації російським суспільством. Неофіти з числа протестантів зазвичай пишалися тим, що є членами американської чи шведської церкви, і при нагоді нерідко використовували можливість емігрувати.
Яскравий приклад - назва нещодавньої статті людини, яка вважає себе протестантом, - Михайла Неволіна, під дивним, бо воно породжене, повторимося, всередині протестантизму, назвою: Патріоти чи протестанти? [1] Ось характерний пасаж з цієї статті: Про протестантів склалася думка як про людей, які, м'яко кажучи, не дуже люблять свою країну. Воно виникло не на порожньому місці. Ми самі цьому чимало посприяли raquo ;. Ми можемо і повинні молитися за наш народ, за нашу Батьківщину, за влади, але робимо ми це? - Говорить автор.
Дуже цікава стосовно до нашої теми і ситуація у вітчизняному лютеранстві. У Євангелічної лютеранської церкви в Росії (ЄЛЦ) сьогодні все більш впливовим стає напрямок, представники якого найбільше значення в житті Церкви надають літургіки, в той час як для пиетистов з старіших братських громад головне - це вивчення Біблії і проповідь. Ці російські консерватори підкреслюють містичне значення таїнств, є прихильниками багатого церковного оздоблення, деякі з них у приватних розмовах навіть допускають можливість іконошанування. Багато хто з них прагнуть змінити церква відповідно до своїх уявлень. Вони дуже незадоволені німецьким виглядом церкви (і в теологічному, і в культурному плані), вважаючи його недоречним в Росії, і все активніше виступають проти ліберально налаштованого німецького керівництва, яке, як сказав один з семінаристів Новосаратовка, нав'язує свої єретичні ідеї, спотворює євангельський вигляд церкви .
Але ще більш яскраво консервативна лінія простежується в нинішній Церкви Інграм. Сповідання гріхів і здійснення таїнств, містика, а не проповідь є там основою богослужіння. Дуже важливий стиль літургії (зараз повертаються до повного, а не скороченому варіанту богослужіння, який практикувався в кінці XIX століття). Богослов'я Церкви Інграм НЕ сконцентровано на читанні та вивченні тільки Біблії і трактатів Лютера, але включає вивчення праць Отців Церкви (як східних, так і західних) та інших релігійних творів.
Взагалі можна відзначити, що особливістю інкультурації лютеранства і методизму в Росії є зв'язок русифікації з посиленням консервативних тенденцій в теології і в церковному житті в цілому. Все більш помітним в ідеології багатьох російських лютеранських громад робиться свідоме відторгнення багатьох практик їх побратимів із західних церков-засновників, в основному - всіляких проявів лібералізму. Якщо у лютеран воно впирається головним чином у потужну старовинну традицію, то у методистів - швидше просто в особливості менталітету російських парафіян і пасторів. Російські люди, незадоволені державною релігією і вимагали повернення до євангельських принципам, покидали державну церкву laquo ;. Вони-то і становили кращу частину віруючих нашої країни, саме в них, в предтечею російського протестантства і в самих протестантів, найбільш чітко проявилася і російська релігійність, та й сама російськість" [2, с.51].
Конкретно про баптизмі автор пише: Баптизм завжди і скрізь є відгук на запити і вимоги тієї культури і того народу, в якому він існує. Російські баптисти - невід'ємна і необхідна частина релігійного ландшафту Росії [2, с.51].
Подібне напрямок думки досить успішно розвиває і лютеранство, яке має в Росії воістину багатовікову історію. І хоча ця історія належить етнічним меншинам, нинішні російські лютерани вважають себе глибоко вкоріненими в російській традиції та культурі. Спадщина, що належало російським німцям і фінам, вони розглядають як загальноросійське, російське спадщину. Від деяких російських лютеран можна почути твердження про ...
