різноманітті можна виділити одну концепцію. Найбільшою мірою відрізнялися один від одного культури півночі і півдня Китаю. Якщо півночі, дав початок конфуціанству, характерно увагу до етичної проблематики і ритуалу, прагнення раціональному переосмисленню архаїчних основ цивілізації, то на півдні панувала стихія міфопоетичного мислення. Перша дала йому зміст, друга наділила формою. Без південної традиції даосизм не став би даосизмом, без північної - не зміг би сказати про себе мовою великої культури і книжкової освіченості.
Лао-цзи ( Старий вчитель ) - давньокитайський легендарний засновник даосизму; згідно з переказами народився в 604 р до н.е. Основні його ідеї послідовники поважного вчителя виклали в книзі Дао де-цзин - Laquo; Книзі про дао-шляху і благої силі Де raquo ;, названої ще Шлях чесноти .
Основною відмітною ознакою філософії Лао-цзи, що характеризує послідовників даосизму, є те, що Дао розглядається як джерело походження всього сущого, як загальний закон, керуючий світом, на основі чого і виникла ідеологічна система, вищою категорією якої є Дао.
На відміну від етико-політичних поглядів Конфуція, Лао-цзи розмірковує про світобудову, про світовому природному ритмі подій, використовуючи для цього два основних поняття: дао і Де raquo ;. Якщо для засновника конфуціанства дао - шлях поведінки людини, шлях Китаю, то для даосів це - загальне світоглядне поняття, що означає першооснова, основу і завершення всього сущого, якийсь всеохоплюючий закон буття.
Ієрогліф Дао складається з двох частин: шоу - голова і Цзоу - йти, тому основне значення цього ієрогліфа - дорога, по якій ходять люди, але надалі цей ієрогліф придбав переносне значення і став означати закономірність, закон. Лао-цзи, прийнявши Дао за вищу категорію своєї філософії, надав їй не тільки сенс загального закону, а й розглядає її як джерело походження світу. Він вважав. Що Дао - це корінь неба і землі raquo ;, мати всіх речей raquo ;, що Дао лежить в основі світу. Лао-цзи говорив: Дао народжує одне, одне народжує два, два народжує зо три, а три народжує всі істоти raquo ;, що є характеристикою процесу походження всього сущого від Дао.
Якщо дао є якась духовна сутність, то Де raquo ;, - скоріше, її матеріальне втілення, прояв дао в речах і поведінці людини. Дао і де нерозривні: дао не тільки породжує речі, а й постійно вдосконалює їх. Дао не має ніякої визначеності (тому його не можна виразити словами), воно тотожне пустота (небуття), але це народжує порожнеча, в ній приховані всі можливості світу.
Висловлюючи в такий, хоча і наївній формі глибокі діалектичні ідеї, даоси підкреслювали, що світ - безперервне народження і смерть всього, виникнення і повернення. Всі несе в собі Дао, що додає світу гармонію і єдність. І життя людини визначена: він повинен жити і діяти у відповідності з природністю raquo ;, тобто, не порушуючи закону Дао. Люди тому не повинні прагнути до активної дії, втручатися в природний хід подій, тим більше змінювати його.
Звернемося знову до порівняння. За Конфуцієм, основна відмінна особливість благородного чоловіка - Активна діяльність, організована церемоніальними правилами Чи raquo ;, він прагнути переробити себе. Лао-цзи сповідує принцип недіяння - Laquo; У вей raquo ;, що означає відмову від якої б то не було активності: всі повинні йти своєю чергою. Однак така позиція зовсім не демонструвала відстороненість від світу, навпаки, вона висловлювала органічну нерозривність людини з Всесвіту на єдиній основі - Дао. Щоб втілити У вей в життя, треба залишатися безпристрасним, зберігати твердість духу і спокій. Тоді за боротьбою речей можна побачити гармонію, за рухом - спокій, за небуттям - буття. Лише той, хто вільний від пристрастей, здатний проникнути в Дао і навіть злитися з ним. Страстолюбец ж бачить тільки кінцеве - де.
конфуціанських цінностям благородного чоловіка raquo ;, як бачимо, протиставляється даоський ідеал абсолютно мудрого - Шеньжень - Людину, не прагне до справах. Принцип недіяння як вища форма поведінки був покладений і в основу управління: мудрий правитель не повинен втручатися в соціальний порядок, щоб не порушувати природний закон. Ідеалом суспільного життя був мир, а не війна, поступки сусідам, а не боротьба з ними, мудрість, а не насильство і жорстокість.
Історична обмеженість представників даоської школи полягала в тому, що ідеалізуючи за традицією минуле, вони вимагали повернення до нього. Крім того, вони проповідували фаталистическую теорію недіяння raquo ;, згідно з якою люди повинні сліпо слідувати Дао і не протидіяти йому, тому що в противному випадку їх зусилля можуть призвести до зворотних результатів. Самим розумним поведінкою є прагнення до задоволення в спокої. Пізніший даосизм, що вилився в ре...
