ающем загальноприйняті норми. Але, оскільки, люди за природою рівні і відрізняються лише звичками, Конфуцій вказує маленькій людині шлях до самовдосконалення: потрібно прагнути подолати себе і повернутися до Чи - Благопристойності, шанобливому і шанобливому ставленню до інших.
Вчення китайського мислителя пройнятий духом збереження традицій як основи стійкості суспільства. У суспільстві люди мають будувати відносини, як у хорошій сім'ї. Правителі повинні користуватися довірою народу і виховувати його на власному досвіді. Згідно з принципом чженмін (виправлення імен), кожен повинен знати своє місце в суспільстві: государ бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином. Тоді суспільство буде гармонійним і стійким.
У III ст. до н.е.- II ст. вчення Конфуція отримало статус державної ідеології і згодом стало основою специфічного китайського способу життя, багато в чому визначивши китайську цивілізацію.
Чи не про протиставлення суспільства людині говорить він у своїх знаменитих Висловах raquo ;. Він говорить про те, що значить бути людиною, особливим істотою з унікальними гідністю і силою, які в ньому втілюються. Чи достатньо просто народитися, потім їсти, пити, дихати? Так роблять і тварини. Набути культуру і через неї створити відносини, людські відносини, символічні за своєю суттю, що визначаються традиціями і ґрунтуватися на повазі та обов'язках. Саме тут і народжується людина.
У чому ж секрет довголіття та життєздатності конфуціанського вчення? Пояснюється він багатьма факторами. По-перше, у створенні образу шляхетної людини, а не в проповідях покірності і підпорядкування укладений, на думку ряду дослідників конфуціанства, секрет привабливості, довговічності і поширення вчення Конфуція, його глибокого впливу на всі сторони життя китайського суспільства. Інші вчені загадку тривалого збереження конфуціанського світогляду та його настільки глибокого впливу на життя китайців, корейців, японців, в'єтнамців вбачають у тому, що він проповідував гуманність, людинолюбство, виступаючи за мир, порядок.
На основі вчення про скоєний людину Конфуцій створює модель ідеального соціально-політичного устрою. Вищою метою соціального порядку є благо народу. Саме благо стоїть на першому місці, а після нього Конфуцій поміщає божество і лише після цього - монарха. Іншою важливою складовою соціального порядку є суворе послух старшим, шанобливе до них ставлення. Держава - це велика сім'я, а сім'я - це мала держава.
Держава повинна мати чітку структуру, де кожному відведено своє місце: один кориться, інший керує. Критерій приналежності до стану керуючих - НЕ знатність походження, а освіченість. Кожен китаєць повинен прагнути стати конфуцианцем. Цьому має бути присвячена система освіти і виховання.
З інших принципів, що регулюють повсякденне життя китайців, слід зазначити принцип синівської шанобливості - (сяо) який конкретизує вимога шанування предків. Бути шанобливим сином зобов'язаний кожен людина, яка прагне до ідеалу цзюнь-цзи. Сенс сяо - служити батькам згідно з правилами книги Лі-Цзін raquo ;. Син зобов'язаний догоджати батькам, бути готовим на все, щоб забезпечити їхнє здоров'я, харчування, дах і т.д.
Завдяки простим і зрозумілим ідеям, а також через своїй прагматичності конфуціанство стало згодом державною філософією і релігією Китаю.
Таким чином, величезна роль, яку відігравала в конфуціанстві практика морального і психічного самовдосконалення, логічно випливала з фундаментальних положень цього вчення, а її специфічні особливості: постійний самоаналіз, жорсткий самоконтроль, акцент на упорядкуванні психічної діяльності і т.п., були обумовлені характерними особливостями конфуціанства і були тісно пов'язані з його фундаментальними принципами.
Ідеї Конфуція справили величезний вплив на всю подальшу історію державної думки. Проте факт залишається фактом. Конфуцій вже багато століть - сама шанована в Китаї особистість. Не дивно, що на місці будинку Конфуція побудований храм, точніше, храмовий комплекс. На всіх воротах цих храмів висять таблички з написом: Учитель і приклад десяти тисяч поколінь, рівний Небу і землі .
. 2 Роль даосизму в китайській культурі і поняття дао
В кінці періоду Чуньцю, коли жив Лао-цзи, основна тенденція у розвитку суспільства виявлялася в падінні рабовласницького і виникнення феодального ладу. Опинившись лицем до лиця з відбувалися величезними соціальними змінами, Лао-цзи з огидою відкидав панував у колишньому рабовласницькому суспільство принцип управління на основі правил поведінки і гірко нарікав: Правила поведінки - вони підривають відданість і довіру, кладуть початок смутам .
Але загалом...
