акційне релігійна течія, розвивав саме ці негативний сторони навчання даоської школи.
У соціально-етичному вченні Лао-цзи неважко помітити явне протиріччя. З одного боку, проти соціальної нерівності і гноблення в древнекитайском суспільстві, критика сваволі і жорстокості своєкорисливих правителів; з іншого - заперечення всякої боротьби, фаталізм, надія виключно на природний хід речей. Не бачачи виходу із ситуації, Лао-цзи проповідував ідею повернення до первіснообщинному способу життя.
Таким чином, вчення Лао-цзи носить суперечливий двоїстий характер. Його діалектичні ідеї про мінливість світу речей, про взаємне переході протилежностей і інші поєднуються з метафізичним розумінням єдності всього сущого; матеріалістичне трактування світу речей як природного процесу носить абстрактний, споглядальний характер, що послужило основою для формування даосістской теорії недіяння raquo ;; його критика соціального зла супроводжувалася закликом до відродження історично исчерпавшего себе життєвого укладу.
Однак в умовах стародавнього Китаю раціональні ідеї Лао-цзи зіграли позитивну роль, послуживши вихідної платформою для подальшого розвитку матеріалістичних поглядів і прогресивних соціологічних поглядів самих різних напрямків.
Висновок
Таким чином, розвиток теоретичного мислення і становлення філософії представляють тривалий процес, передумови якого можна знайти вже на ранніх щаблях людського суспільства. Найдавніші філософські системи, які намагалися знайти відповідь на питання про походження, суть світу і місця людини в ньому, мали тривалу передісторію, з'явилися ж вони, на порівняно розвиненою стадії класових відносин.
Вже в умовах родової громади, цілком залежною від природи, людина стала впливати на природний процес, набуваючи досвід і знання, що роблять вплив на його життя. Навколишній світ поступово стає предметом діяльності людини.
Виділення людини з навколишнього світу супроводжувалося різними магічними обрядами, що символізували його прагнення до з'єднання з природою.
Розвиток практичної діяльності людини передбачає вдосконалення його здатності передбачення, заснованої на спостереженні певній послідовності подій і, таким чином, осягненні деяких закономірностей природних явищ.
До найважливіших моментів, що впливає на хід цього процесу, відноситься необхідність пояснювати і відтворювати результати пізнання. Розвиток мови, і, перш за все поява абстрактних понять, є важливим свідченням формування теоретичного мислення і складання передумов для виникнення загальних умовиводів, а тим самим і для філософії.
Найважливішою віхою у розвитку людського мислення був винахід писемності. Вона не тільки принесла нові можливості передачі знання, але й збагатила передумови для розвитку власне знання.
Умови прогресу теоретичного мислення, а в його рамках і перші прояви філософського мислення складалися нерівномірно. Різнилися між собою окремі регіони з різними соціально-економічними умовами. Розвиток філософського мислення в країнах Сходу не становило прямій лінії. І хоча не виключається на деяких етапах і в деяких областях взаємний вплив, всі три досліджуваних регіону - Близький Схід, Індія і Китай - представляють самостійні, культурні цілісності.
Близький Схід не створив в давнину філософської традиції в справжньому сенсі слова. Однак він був областю, де на відміну від інших регіонів світу переважали осілі землероби, і розвиток соціально-економічних відносин відбувалося дуже інтенсивно. Цьому динамічному розвитку відповідала і накопичена сума знань і досвіду.
Вони впливали також на релігійні уявлення, на ідеологію і культуру в цілому. Всі ці різні сфери людської розумової активності виступали в древніх близькосхідних цивілізаціях як єдине ціле.
Давню і середньовічну китайську філософію не можна відокремлювати від розвитку духовного життя китайського суспільства в цілому. Вона розвивалася самостійно, і тільки буддизм суттєво вплинув на неї, однак протягом декількох століть він був пристосований до місцевої традиції і духовного життя. Китайську філософію можна характеризувати як єдине ціле, розвиток якого визначалося здатністю інтегрувати в собі різні нові зовнішні впливи.
Список використаної літератури
1. Історія китайської філософії: пров. з кит./М.Л. Титаренко.- М .: Прогрес, 1989. - 552 с.
2. Філософія: підручник/під. ред. проф. Мітрошенкова.- М .: Гардаріки, 2002. - 655 с.
. Філософія: підручник/під. ред. проф. В.Н. Лавриненко.- М .: МАУП, 996. - 512 с.
. Філософія: підручни...
