'язання повірити. Толстой не визнавав бездоказово знання. Він не брав нічого на віру, крім самої віри. Віра як сила життя виходить за межі компетенції розуму. У цьому розумінні поняття віри є прояв чесності розуму, який не хоче брати на себе більше того, що може.
З такого розуміння віри випливає, що за питанням про сенс життя приховано сумнів і сум'яття. Сенс життя стає питанням тоді, коли життя позбавляється сенсу. Я зрозумів, - пише Толстой, - що для того, щоб зрозуміти сенс життя, треба перш за все, щоб життя було не безглузда і зла, а потім вже - розум для того, щоб зрозуміти її. Розгублене запитування про те, заради чого жити, - вірна ознака того, що життя є неправильною. З творів написаних Толстим випливає один-єдиний висновок: сенс життя не може полягати в тому, що вмирає разом зі смертю людини. Це означає: він не може полягати в житті для себе, як і в житті для інших людей, бо і вони вмирають, як і в житті для людства, бо і воно не вічне. Життя для себе не може мати ніякого сенсу ... Щоб жити розумно, треба жити так, щоб смерть не могла зруйнувати життя.
лев товстої сенс життя
3. П'ять заповідей християнства
Як вважає Л.Н. Толстой, суть морального ідеалу найбільш повно виражена у вченні Ісуса Христа. При цьому для Толстого Ісус Христос не є Богом чи сином Бога, він вважає його реформатором, руйнуючим старі і дающим нові основи життя. Толстой, далі, бачить принципову різницю між справжніми поглядами Ісуса, викладеними в Євангеліях, і їх збоченням в догмах православ'я та інших християнських церков.
«Те, що любов є необхідне і благе умова життя людської, було признаваемо усіма релігійними вченнями давнини. У всіх навчаннях: єгипетських мудреців, брамінів, стоїків, буддистів, даосистов та ін., Дружелюбність, жалість, милосердя, благодійність і взагалі любов визнавалися одною з головних чеснот ». Однак тільки Христос підніс любов до рівня основоположного, вищого закону життя.
Як вищий, основоположний закон життя, любов є єдиним моральним законом. Закон любові - НЕ заповідь, а вираз самої сутності християнства. Це - вічний ідеал, до якого люди будуть нескінченно прагнути. Ісус Христос не обмежується прокламацією ідеалу. Поряд з цим він дає заповіді.
У толстовської інтерпретації таких заповідей п'ять. Ось вони:
) Чи не гнівайся;
) Не залишай дружину;
) неприсягати ніколи нікому і ні в чому;
) Чи не противитись злому силою;
) не вважають людей інших народів своїми ворогами.
Заповіді Христа - «всі негативні і показують тільки те, чого на певної міри розвитку людства люди можуть вже не робити. Заповіді ці суть як би замітки на нескінченному шляху досконалості ... ». Вони не можуть не бути негативними, оскільки мова йде про усвідомлення ступеня недосконалості. Вони - не більш ніж щабель, крок на шляху до досконалості. Вони, ці заповіді, складають в сукупності такі істини, які як істини не викликають сумнівів, але ще не освоєні практично, тобто істини, по відношенню до яких виявляється свобода сучасної людини. Для сучасної людини вони вже є істинами, але ще не стали повсякденною звичкою. Людина вже сміє так думати, але ще не здатний так чинити. Тому вони, ці сповіщені Ісусом Христом істини, є випробуванням свободи людини.
4. Непротивлення як прояв закону любові. Непротивлення і є закон
На думку Толстого, головною з п'яти заповідей є четверта: «Не противитись злому», що накладає заборону на насильство. Стародавній закон, осуждавший зло і насильство в цілому, допускав, що в певних випадках вони можуть бути використані на благо - як справедлива відплата за формулою «око за око». Ісус Христос скасовує цей закон. Він вважає, що насильство не може бути благом ніколи, ні за яких обставин. Заборона на насильство є абсолютним. Не тільки на добро треба відповідати добром. І на зло треба відповідати добром.
Насильство є протилежністю любові. У Толстого є принаймні три пов'язаних між собою визначення насильства. По-перше, він ототожнює насильство з вбивством або загрозою вбивства. Необхідність застосування багнетів, в'язниць, шибениць та інших засобів фізичного руйнування виникає тоді, коли стоїть завдання зовнішнього примусу людини до чого-небудь. Звідси - друге визначення насильства як зовнішнього впливу. Необхідність зовнішнього впливу, у свою чергу, з'являється тоді, коли між людьми немає внутрішньої згоди. Так ми підходимо до третього, найважливішого визначенню насильства: «Гвалтувати значить робити те, чого не хоче той, над яким відбувається насильство». У такому розумінні насильство збігається зі злом і воно прямо протилежно любові. Любити - оз...
