ьких богів і деталях культу. На жаль, в цих ренесансних творах різних авторів головною думкою було зіставлення з таким міжнародним стандартом, як греко-римська міфологія. У слов'янському пантеоні важливо було знайти точну відповідність:
Грецькому Урану, індійському Вишні, відповідав Рід; Кроносу, як і четирёхлікому Брахмі, пізніше співвідносними з Гефестом - Сварог; Зевсу, індійському Парджанья - Перун; Діонісу - Ярило; Лато - Лада; Апполону, індійському Пуруше - Велес; Артеміді, індійської Сакті - Леля; грецької Тихе або Афродіті, і римської Фортуні, німецької Фрейе - Макошь; Античній Ма-Дівіі, індійської Матері богів Адіті відповідала Жива.
По суті із загальної суми слов'янських і іноземних джерел можемо почерпнути лише перелік імен слов'янських богів і богинь.
Руські літописи називають богів, культ яких заснував князь Володимир у 980 р, - це Перун, Стрибог, Дажбог, Хорі, Симаргл і богиня Макошь. Крім того, згадуються белесому, Сварог, Рід і рожанниці. Етнографія вже в XVII ст. додала кілька міфологічних персонажів на кшталт Лади і Лелі. Але все це тільки одні імена. Католицькі місіонери в західнослов'янських землях називають Святовита, Сварожича, Яровита, Діву, Живу, Радогость і т.д. [14, c. 213]
Ми далеко не завжди знаємо функції цих богів, ступінь поширеності їх культів. Лінгвісти вкрай суперечливо тлумачать етимологію і семантику їхніх імен. Не завжди враховується, що одне і те ж божество могло мати кілька імен. Звертаючись до найбільш розробленою грецької міфології, ми бачимо, що один і той же бог неба називався то Ураном, то Кроносом, то Зевсом.
Мабуть, найважчим є визначення часу виникнення уявлень про той чи інший божество. Слід пам'ятати, що церковні письменники XI-XII ст. застали вже «смерть богів», а народження їх втрачається, очевидно, в глибинах дуже віддаленій первісності.
Крім того, будь-яке нове явище, з'явившись у свідомості людей, не відразу відбивалося в тих довговічних, але часто другорядних речових джерелах, які в тій чи іншій мірі доживають до нас і доступні вивченню, як, наприклад, орнамент на кераміці або металі. [14, c. 221]
Заздалегідь слід застерегти, що на досягнення повної ясності у сучасного людства поки що надії немає: дуже фрагментарен матеріал середньовічних слов'янських джерел і занадто багато труднощів як в його осмисленні, так і в залученні порівняльного матеріалу інших народів.
На прикладі тих народів, міфологія яких відома нам у багатьох подробицях, як, наприклад, стародавніх греків, ми явно відчуваємо наявність двох соціально обумовлених комплексів уявлень: по-перше, це верхівкова жрецька система, нерідко штучно сплетена з різних культів і порівняно швидко еволюціонує, а по друге, - народна, глибинна релігія, більш архаїчна, традиційна, певною мірою інертна і більше аморфна. У щойно згаданому «пантеоні Володимира» (явно дружинно-княжому підборі богів) відсутні такі стійкі в народному середовищі божества, як Рід, засуджуваний церковниками аж до XVI ст., Або Белее, якому російські селяни залишали останню жменю колосків на полі («Волосині на борідку ») аж до XX ст. [13, c. 230]
Але, незважаючи на ці труднощі і застереження, ми не маємо права відмовитися від зіставлення скидного слов'янського матеріалу з міфологічним багатством інших індоєвропейських народів, і насамперед греків. [13, c. 233]
Візьмемо як мірила добре відому нам міфологію античного світу. Грецька міфологія цінна для нас:
по-перше, своєю детальною розробленістю, точним позначенням функцій божеств;
по-друге, тим, що вона простежується протягом майже двох тисячоліть і при відомому зусиллі крізь густу гущавину пізніших літературно-поетичних домислів вдається розглянути дійсну еволюцію поглядів, як народних, так і жрецьких;
по-третє, необхідно відзначити, що при всій відмінності історичних шляхів слов'янства і грецького світу між ними не було непрохідною прірви; дорійці до переселення жили в порівняльній близькості від праслов'ян, а в класичну епоху праслов'яни-борисфеніти вели настільки регулярну торгівлю з греками в самій Ольвії, що тут відкривалися можливості і для релігійних контактів.
Крито-микенские написи, що не представляють систематичного переліку богів, але пов'язані з приношеннями в храми, дають нам дуже багатьох персонажів пізнішого Олімпу, значно удревніть тим самим олімпійський комплекс. Храмові написи містять імена наступних богів: Ма, Ма-Дівія Елевтія, Літо (Латона), Зевс, Артеміда, Посейдон, Ерін, Діоніс, Гестія, Гермес.
Відзначено відсутність в написах наступних божеств: Деметри, Реї, Афродіти, Ареса, Афіни, Аполлона. Цей список можна продовжити за рахунок таких відомих бо...
