будь-якої країни рисами, мав важливі особливості. Ступінь розвитку феодалізму в окремих областях Халіфату була однаковою. Вона перебувала в прямій залежності від передував завоюванню рівня їх соціально-економічного розвитку. Якщо в Сирії, Іраку, Єгипті феодалізм панував практично безроздільно, то в більшій частині Аравії збереглися значні пережитки родоплемінного ладу.
. 3 Ісламська держава
Державний апарат Халіфату був досить централізованим. Цьому значно сприяло концентрація в руках глави держави значної частини земельного фонду країни. Вища влада: духовна (імамат) і світська (емірат) - знаходилася в руках халіфа. Перші халіфи обиралися мусульманської знаттю зі свого середовища. Однак досить швидко влада Халіфату стала спадковою. Арабське держава придбала форми централізованої теократичної монархії. Влада Халіфа в принципі визнавалася необмеженою. Насправді він повинен був рахуватися з найбільшими феодалами країни, які нерідко організовували двірські перевороти, скидали неугодних їм правителів.
Центральними органами державного управління вважалися наступні відомства (дивани):
) Диван-ал-Джуід, відав оснащенням і озброєнням війська. Під його контролем працювали чиновники, які складали списки ополченців і найманців, а також визначали розміри оплати і земельних пожалувань за службу.
) Диван-ал-Харадж, що контролював діяльність центральних фінансових органів, зайнятих обліком податкових та інших надходжень до скарбниці.
) Диван-ал-Барід - керування доріг і пошти, які керували також будівництвом доріг, колодязів і т.д. Будучи фактично єдиною організацією, здатною найшвидше забезпечить передачу інформації, це відомство здійснювало і таємне спостереження за діяльністю і політичним настроєм місцевої влади і населення. Це визначало його значимість. Чиновники пошти не підпорядковувалися посадовим особам у провінціях.
Вищі чини відомств призначалися халіфом і були безпосередньо перед ним відповідальні. Серед них перше місце належало візиру (або візиру). Спираючись на підтримку знаті, візири поступово зосередили у своїх руках управління і тим самим відтіснили у певній мірі халіфів від їхньої реальної влади.
Наприкінці 8 століття намітилися нові тенденції в розвитку арабської держави. Місцева знать, зміцнившись на завойованих територіях, втрачає колишню зацікавленість у єдності Халіфату. До цього часу еміри одержали можливість створювати своє, у ряді районів вельми численне військо. Вони утримують на свою користь податкові платежі. Розкол Халіфату на окремі незалежні держави став питанням часу.
1.4 Майнові і сімейні відносини
Особливу увагу в шаріаті приділялося" праву особистого статусу». Повноправний особистий статус по шаріату мали тільки мусульмани. Особи, сповідували християнство чи іудаїзм, знаходилися в приниженому положенні і були зобов'язані сплачувати важкий державний податок. Розвиток соціальних відносин вплив на становище рабів. Вони не визнавалися суб'єктами права, але могли за згодою своїх хазяїв вести торгові операції і здобувати майно. Відпустка рабів - мусульман на волю розглядався як благородну справу. Характерною рисою правового статусу особистості по шаріату була також нерівність чоловіка і жінки.
Важливе місце в мусульманській правовій доктрині займали норми, регламентуючі майнові відносини. Насамперед, у правовій доктрині було закріплене уявлення про майно як об'єкт речових прав. Особливу категорію складали речі, які не могли або не повинні були знаходитися відповідно мусульманина (повітря, море, мечеті й ін.). Зізнавалася власність мусульман і на так звані «нечисті речі" - вино, свинину, книги і т.д.
Сформований в мусульманських державах лад відносин власності ретельно регламентувався і охоронявся нормами шаріату.
Особливий правовий режим мали землі, що складали первісну територію мусульманської громади, які називали Хіджаз. На ці землі могли селитися тільки мусульмани, тут можна було рубати дерева, полювати і т.д.
Приватна феодальна власність в Арабському халіфаті мала підлегле значення в порівнянні з державною власністю і общинним землекористуванням і не отримала широкого розповсюдження.
Своєрідним інститутом шаріату, пов'язаним з речовими правами, був вакуф, представляв собою майно, передане власникам на які-небудь релігійні чи благодійні цілі. Особа, встановило вакуф, втрачала право власності на дане майно, але зберігала за собою право виступати в якості керуючого вакуфом і резервувати певних дохід з вакуфа для себе і своїх спадкоємців.
У шаріаті на відміну від римського права не формулювалася загальна концепція зобов'язання,...
