але практичні питання договірного права, торгово-грошового оборот, отримали всебічну розробку. Зобов'язання ділилися на оплатне і безоплатні, двосторонні й односторонні, термінові і безстрокові. Характерним для мусульманського суспільства було поширення односторонніх специфічних зобов'язань-обітниць.
Договір по шаріату розглядався як зв'язок, що виникає з взаємного угоди сторін, яка, однак, в умовах майнової нерівності мав чисто формальний характер. Умови договору могли бути виражені в будь-якому вигляді: у документі, в неофіційному листі, усно. Укладені договори розглядалися як непорушні. Обов'язок дотримуватися «свої договори» розглядалася в Корані як священний. Недійсними вважалися договори, укладені з аморальними цілями з використанням «нечесних» або вилучених з обігу речей.
Договір купівлі-продажу допускався у відношенні реально існуючих речей, і тільки в ханифитского мазхабе визнавалося продаж речей, що повинні бути зроблені в майбутньому. У разі виявлення прихованих недоліків речі покупець міг розірвати договір.
У шаріаті містилися положення, що формально засуджували марнотратство.
Велика увага в мусульманському праві приділялося відносинам майнового найму, насамперед оренді землі. Широке поширення в арабському суспільстві отримали договори союзу і товариства.
Мусульманська релігія і шаріат розглядають безшлюбність як небажане стан, а шлюб як релігійний обов'язок мусульманина. Але насправді шлюбний договір нерідко виступав як своєрідна торгова сумка.
Коран визнавав за мусульманином право мати до чотирьох дружин одночасно. Але чоловік зобов'язувався надати кожній дружині майно, житло та одяг, яке відповідали його положенню.
Мусульманська релігія обґрунтовувала принижене і залежне становище жінки в сім'ї.
Дружина не брала участь у витратах по господарству, що покладалися на чоловіка, але була зобов'язана вести домашнє господарство, виховувати дітей. Її право брати участь самостійно в майновому обороті, було вкрай обмежене.
Надзвичайно складним і заплутаним було спадкове право, яке до того ж мала істотні відмінності у різних правових школах. Визнавалися два порядки спадкування: за заповітом і за законом. Особливо розробленим був порядок спадкування за законом. З майна померлого перш покривалися витрати, пов'язані з його споживанням, потім виплачувалися всі його борги. Особливістю шаріату було те, що спадкуванню підлягали тільки майнові права померлого, а не обов'язки, які не могли переходити спадкоємцям.
Залишилося майно переходило до законних спадкоємців померлого; вони ділилися на кілька категорій, всередині яких встановлювалося своя черговість і покликання до спадщини. Так, в першу чергу спадок отримали діти померлого, потім його брати, дядьки і т.д. Спадкова частка жінок була вдвічі меншою частки чоловіків. На отримання спадщини не мали права вероотступники, розлучені подружжя, особи, які хоча б і ненавмисними діями, викликали смерть спадкодавця. Лише маликіти визнавали право на спадщину за убивцею, якщо він керувався справедливими мотивами.
2. Середньовічна держава і право Китаю
2.1 Періодизація історії держави
Державність конфуціанського Китаю є свого роду зразком довголіття і стійкості:
адже протягом майже двох тисячоліть вона зберігалася практично в незмінному вигляді. Тим часом історія Китаю в середні століття була вельми бурхливою. Країна переживала часи процвітання і найжорстокіших лих, громадянського миру і кровопролитних повстань, єдності і роздробленості.
Ще в давнину китайські історики помітили, що у чергуванні цих періодів є певний ритм, що діє з чіткістю годинникового механізму. Кожна нова династія як би починала новий цикл і діяла досить успішно. Але через деякий час в країні все сильніше і сильніше виявлялися ознаки занепаду: розорялося селянство, серед чиновників росла корупція, великі земельні власники відстоювали свою незалежність від центральної влади. Під кінець загальний розвал завершувався народним повстанням, учасники якого вимагали зміни правлячої «поганий» династії.
Саме в таких умовах - найжорсткішої економічної і соціальної кризи, голоду і розпаду адміністративної системи, повстань - в 206 р. до н.е. е. почала своє існування перших конфуціанська імперія, якої правила династія хан. Її засновником був селянин, один з вождів повсталих. Нова династія знову об'єднала країну, скасувала багато казармені закони колишніх часів, знизила податки. У систему управління стали вводитися конфуціанські норми; ставка була зроблена не стільки на насильство, скільки на моральні принципи і стародавні шановані традиції. Проте вже з серед...
