терний інститут гуру - вчителі-проповідника, вищого авторитету для своїх послідовників.
Древневедіческій пантеон божеств, що не втрачає своєї ролі у віруваннях простого населення, зазнав значна зміна; з усіх божеств залишилися лише три найголовніші - Брахма, Вішну і Шива, т. зв. Тримурти. Бог Брахма несе на собі творчу функцію і сходить до концепції Атмана-Брахмана, представляючи собою її спрощення. Будучи першопричиною всього сущого, він нічим паче не примітний. Всупереч концепції про злиття всього з Вічним Абсолютом, Брахма-творець «трансформував Єдність Вищої Реальності в різноманіття живого і минущого», тому культ його не має широкого розповсюдження. Культ Шиви, руйнуючої початку, співвідноситься з аскетизмом, що ставлять за мету руйнування тіла і возз'єднання з Абсолютом; але набагато більш пов'язаний з найдавнішими культами родючості. Вішну, що втілює зберігаючу світ функцію, найбільш любимо у образі однієї з аватар - Крішни. Вчення про аватари є не що інше, як трансформувалася концепція про те, що всі божества суть прояви одного і того ж Абсолюту; Крішна ж за своїм походженням - один з найдавніший індійських богів.
З огляду на те, що різні божества Тримурти шанувалися по-різному, до середини другого тисячоліття сформовано чотири панівних напрямки. Смартизм - брахманская ортодоксія, яка зберігає ідею Абсолюту і випробувала сильний вплив брахманської школи веданта; практикується поклоніння різним формам Брахмана - богам індуїстського пантеону; духовна практика полягає в проходженні традиціям Вед і медитаціях.
Вішнуїзм являє собою досить різнорідне поєднання різних філософських концепцій; верховне божество - Вішну, персоніфікований Абсолют, інші боги суть його аватари; існує поняття душі як щось окремого від божества. Широко розвинене вчення про аватари, з яких найбільш шануються Рама і Крішна; засновник буддизму також включений в цю систему як одна з аватар Вішну. Також велику роль відіграє вчення про бхакті - особистої відданості богу. Нарешті, як свідчення впливу опозиційних традиційної релігії навчань, ставлення до кастової системі в вішнуїзм неоднозначно.
Шиваїзм випробував на собі сильний вплив деяких течій буддизму; суть його полягає в шануванні Шиви як Абсолюту, злого і благого, що творить і руйнує. Боги пантеону є його проявами, творіннями або дітьми; душа має з Шивою єдину природу, і мета буття - досягти з ним єднання. У зв'язку з руйнівним функцією Шиви поширена практика аскетизму та йоги; популярний культ родючості як поклоніння лінгама і йоні, символам творчої сили Шиви і його дружини Шакті. Традиційну кастову систему суспільства шіваіти, як правило, не відкидають.
Шактизм представляє з себе культ дружини Шиви Шакті (Деві). У різних своїх проявах вона виступає і як благе, і як нищівного божество. Поширене поклоніння символу Шакті - йоні. Тіло для шактіста - НЕ тлінна оболонка, а інструмент для досягнення мокші - злиття з Абсолютом; широко поширені практики ритуального вступу в інтимні зв'язки - що досить далеко відстоїть від традиційних правил брахманізму. Жерці Деві, як правило, є вихідцями з нижніх станів.
У період ісламського панування індуїзм став зазнавати криза, пов'язана з тим, що іслам, що проповідував рівність, був привабливий для людей, довгий час існували в рамках кастової системи. Тим не менш, іслам не став однозначно панівною релігією, він змушений був рахуватися з індуїзмом, і останній включив в себе деякі його елементи. Так, особливе розвиток отримала концепція бхакті. На рубежі XV-XVI ст. гуру Нанак виступив з проповіддю об'єднання ісламу і індуїзму, ставши, таким чином, засновником сикхізму. Для цього вчення характерно усвідомлення загальної рівності перед Богом і, як наслідок, знищення кастових відмінностей. Мета життя бачиться в злитті з всеблагим божеством Абсолютом (мукти) під керівництвом гуру, що, однак, не заважає концепції бхакті - шануванню особистого божества. У сикхів є свої правила щодо зовнішнього вигляду і системи заборон (не стригти, носити тюрбан, ритуальний кинджал і т.п.), проте аскетизм вони вважають марним.
Нарешті, неоіндуїзм виник у зв'язку з ідеєю відродження давньої традиції, однак насправді далекий від класичного індуїзму. На ранньому етапі (XVIII - поч. XIX ст.) Він, з одного боку, намагався відгородитися від європейського впливу, а з іншого - активно розвивав свої ідеї на Заході, що мало на увазі включення європейців у кастову систему. У XX столітті з'явилися тенденції до пояснення основних концепцій індуїзму термінами західної філософії, що супроводжувалося появою величезної кількості шкіл і сект, більш докладний опис вчення яких в рамках реферату не представляється можливим.
Висновок
Отже, ми проаналізували розвиток індуїзму на його основних етапах і мо...
