ливішими вважаються джайнізм і буддизм. Ми не будемо розглядати еволюцію цих навчань, так як вони є опозиційними по (тношенію до індуїзму в широкому сенсі слова, зупинимося лише на самих основних рисах, що відрізняють вишеназвнние релігії від брахманізму.
Джайнізм з'явився близько VI ст. до н.е. За переказами, засновниками навчання є філософи-аскети Парсва (напівлегендарна особистість, до якого адепти джайнізму зводять початок віровчення) і Вардамана-Махавіра, що проповідує в дусі Парсви. Цьому вченню властивий дуалізм (протиставлення живого - дживи - і неживого - аджіви), заперечення існування вищого початку, авторитету Вед, кастового ладу суспільства і набагато більш сувора, ніж у філософії ортодоксальних шкіл, аскетична практика. Початок усіх речей вони зводять до душ, «духовним атомам»; душі ці вічно мандрують у світі. Вчення про карму, як і в ортодоксальній індійської релігії, присутній і в джайнізм, проте адепти джайнізму вважають, що припинення мандри душі («нірвана», ніщо) можливе тільки при знищенні карми, тобто відсутності як поганих, так і добрих справ. При цьому в злитті з порожнечею не припиняється свідомість, так як д?? ша, подібно до «духовному атому», непорушна. Однак як і у випадку з брахманской релігією, витончена філософія джайнізму не могла бути безпосередньо сприйнята усіма, тому культовий елемент не зник з неї до кінця, як не зникла і міфологічний елемент. Цікаво, що, згідно міфології джайнізму, існують божества, разделяющиеся на чотири класи, і боги одного з них носять одне і те ж ім'я, що означає «Я - Індра», що вказує на безсумнівну зв'язок джайнізму з релігією Індії ведичного періоду.
Буддизм ж виник близько V ст. до н.е.; засновником його традиційно вважається виходець з касти кшатріїв Сіддхартха Гаутама, який шляхом аскези і медитацій досяг стану Будди (дослівно «пробуджені»). Вчення буддизму зводиться до чотирьох позиціях (т. Зв." Чотири благородні істини»). 1) Будь-яка форма буття у світі є страждання. Радості минущі і завжди затьмарені стражданням. 2) Причина страждання криється в будь-якого виду прихильності. Відсутність потягу або прихильності рівнозначно припинення страждань. У зв'язку з цією позицією буддизм вводить поняття карми, яке означає в широкому сенсі слова загальну суму всіх справ і вчинків живої істоти, яка визначає характер його подальшого існування. При цьому в буддизмі відсутнє поняття «душа», і вчення про переселення душ в цьому сенсі йому не притаманне; існує, проте, вчення про подальші життях, які визначаються кармою. 3) Існує стан, вільний від страждань, зване нірваною. У буддійській літературі воно описується як «вічне блаженство», проте вчення Будди не дає відповіді щодо збереження або знищення особистості в нірвані. 4) Досягти нірвани може будь-який, слідуючи т. Н. Восьмеричному шляху - прийняттю вчення Будди, готовність відкинути прихильності, праведна мова, праведні вчинки, праведне життя в неврежденіі живому, зусилля до знищення зла в самому собі, правильне пам'ятання - роздум про природу притаманних людині почуттів, праведне споглядання - медитативні й аскетичні практики. Буддизм заперечує весь брахманський культ, заперечує його богословську систему, нарешті, як пише єп. Хрисанф (Ретівцев), заперечує «не тільки Бога, але й природу» (у бібліографії №8, С. 374). Будда нічого не говорив про першопричину буття, він сповістив тільки його нікчемність і ілюзорність. Проте народний буддизм, тим не менш, має свою міфологію; він говорить про існування духів, але, як і всі істоти, схильних до закону карми; під впливом індуїзму з'явилося в ньому і вчення про пекло, перебування в якому не вічно, так як нічого вічного в світі немає, і т.п.
Період власне індуїзму
Останній, третій етап розвитку індійської релігії, займає, за найзагальнішими оцінками, період від II ст. до н.е. до теперішнього часу. Ця періодизація, однак, не відображає якісних змін релігійних поглядів, що відбулися в ісламську епоху. Крім того, як зазначалося вище, сучасні течії, висхідні до індуїзму, далеко не завжди є його чистими наступниками. Таким чином, слід окремо виділити етап ісламізації (1000е - 1750е рр. Н.е.) і сучасний період (з 1750х рр. По теперішній час).
Доктрина індуїзму структурно схожа з буддизмом, однак орієнтована на соціальні норми, характерні для брахманізму, що забезпечило йому колосальний успіх на території Індії. Вимушене суперництво з опозиційними навчаннями призвело брахманскую релігію до спрощення, що в кінцевому підсумку означало його відродження у вигляді індуїзму. Система ця, будучи кінцевим підсумком релігійно-філософських пошуків індійців, тим не менш, являє собою досить аморфне явище, що включає в себе не тільки найдавніші культи, а й навіть елементи опозиційних і неіндуістскіх навчань. У певному сенсі він подібний пізнього ідейному синкретизму Китаю. Для абсолютної більшості шкіл індуїзму харак...
