Гермесе розповідається, як він, ледь народившись, вкрав у Аполлона чудесних корів і як з черепахи зробив ліру. У гімні на честь Деметри розповідається про викрадення її дочки Персефони і про встановлення Елевсинських містерій. Персефона гуляла з подругами, збираючи квіти на луці, як раптом розверзлася земля і з'явився на колісниці бог підземного світу Плутон-Гадес і відвіз її в свій будинок. Деметра по всій землі розшукувала зниклу дочку, поки нарешті бог сонця Гелій не відчинив їй викрадача. Ображена Деметра вирішила віддалитися від сонму богів і під виглядом простий старенької прийшла в Аттику, в містечко Елевсін, де була прийнята в якості няні в будинок царя Келі. Вона полюбила свого вихованця, царевича Демофонта, і, бажаючи зробити його безсмертним, стала обпалювати його у вогні, але цариця Метаніри по неразумию перешкодила цьому. Тоді Деметра відкрилася людям, звеліла спорудити храм і встановила великі таїнства. Тим часом земля, що залишилася без піклування Деметри, висохла і перестала приносити плоди. Боги, не отримуючи від людей звичайних жертв, погодилися, щоб Персефона одну третину року проводила з чоловіком в підземному царстві, а дві третини залишалася при матері.
Решта гімни, що прославляють інших богів, менші за обсягом і поступаються вищевказаним за художнім значенням. Цікавий гімн на честь Діоніса (VII), що розповідає, як бога як прекрасного юнаки захопили морські розбійники, сподіваючись отримати багатий викуп. Але Діоніс показав їм свою божественну силу: повісивши на реях корабля грона винограду і протоку вино, він обернувся левом і наслав на них ведмедицю, так що вони з переляку побросалісьівімореіііпревратілісьівідельфінов.
Більшість цих гімнів закінчується віршем:
Нині тебе пом'янувши, я до пісні інший приступаю.
Це дає підставу припускати, що кожен «гімн» є тільки «вступом», прелюдією перед здійсненням обряду на честь бога; в ньому повідомлялися молільникам відомості про свято, і таким чином він мав на меті підготувати і моляться до скоєння і культу.
За часом створення ці гімни досить різні: перші п'ять близькі до гомерівської поезії, інші, безумовно, належать до більш пізнього часу - може бути, до VII-VI ст. Гімн Пану (XIX) не старші початку V ст., А деякі відносяться, може бути, навіть до періоду еллінізму. Вони створювалися в різних місцях і були пов'язані з місцевими культами.
За часом створення ці гімни досить різні: перші п'ять близькі до гомерівської поезії, інші, безумовно, належать до більш пізнього часу - може бути, до VII-VI ст. Гімн Пану (XIX) не старші початку V ст., А деякі відносяться, може бути, навіть до періоду еллінізму. Вони створювалися в різних місцях і були пов'язані з місцевими культами. Таким чином, цілком зрозуміло, що вони не могли бути створенням Гомера.
Висновок
Отже, виходячи з вищесказаного, можна зробити висновок про те, що гімн в античній літературі це - «культова пісня на честь божества», виконувана зазвичай хором. Так, гімни-пеани зверталися до Аполлону, Парфьонов - до Афіні, дифірамби - до Діоніса. Існували й гімни на честь урочистих подій: епіталамій (весільні), епінікії (на честь олімпіоніків). Гімни Каллімаха (III ст. До н.е.) вже не мають культового призначення і розраховані не на хоровий спів, а на читання. «Під назвою гімнів відомі твори епікоповествовательного характеру - так звані гомерівські гімни (приписувалися в давнину Гомеру)». Взагалі «в гімнах вбачають зачатки епосу, лірики і драми».
На жаль, багато з гімнів відомих нам античних авторів або не збереглися, або дійшли до нас не повністю. Серед найбільш відомих античних авторів користувалися жанром гімну можна виділити Піндара, Алкея, Горація, Піарона.
Список використаної літератури
1. С.І. Радциг «Історія давньогрецької літератури»
2. Гаспар М.Л. Топіка і композиція гімнів Горація//Поетика давньоримської літератури.- М .: Наука.- 1989. - С. 93-124.
. АНТИЧНІ ГІМНИ/Ред., Пров. і вст. стаття А.А. Тахо-Годи.- М .: Изд-во Моск. ун-ту.- 1988.
. Гомерівської ГІМНИ/Пер. В.В. Вересаєва//Див. № 100.
