ustify"> У толстовської інтерпретації таких заповідей п`ять:
. Чи не гнівайся; 2. Не залишай дружину; 3. Не присягай ніколи нікому і ні в чому; 4. Не противитись злому силою; 5. Не вважай людей інших народів своїми ворогами.
Заповіді Христа - «всі негативні і показують тільки те, чого на певному ступені розвитку людства люди можуть вже не робити. Заповіді ці суть як би замітки на нескінченному шляху досконалості ... ». Вони не можуть не бути негативними, оскільки мова йде про усвідомлення ступеня недосконалості. Вони - не більше, ніж щабель, крок на шляху до досконалості. Вони складають в сукупності такі істини, які не викликають сумнівів, але ще не освоєні практично. Для сучасної людини вони вже є істинами, але ще не стали повсякденною звичкою. Людина вже сміє так думати, але ще не здатний так чинити. Тому вони, ці сповіщені Ісусом Христом істини, є випробуванням свободи людини.
На думку Толстого, головною з п'яти заповідей є четверта: «Не противитись злому», що накладає заборону на насильство. Стародавній закон, осуждавший зло і насильство в цілому, допускав, що в певних випадках вони можуть бути використані на благо - як справедлива відплата за формулою «око за око». Ісус Христос скасовує цей закон. Він вважає, що насильство не може бути благом ніколи, ні за яких обставин. Заборона на насильство є абсолютним. Не тільки на добро треба відповідати добром. І на зло треба відповідати добром.
Заперечення влади
Толстой був крайнім анархістом, ворогом всякої державності з морально-ідеалістичним підставах. Він відкинув держава, як засноване на жертви і страждання, і бачив у ньому джерело зла, яке для нього зводилося до насильства. Толстовський анархізм, толстовська ворожнеча до держави також здобули перемогу в російській народі. Толстой виявився виразником антидержавних, анархічних інстинктів російського народу. Він дав цим інстинктам морально-релігійну санкцію. І він один з винуватців руйнування російської держави. Також ворожий Толстой усякій культурі. Культура для нього заснована на неправді і насильстві, у ній джерело всіх зол нашого життя. Людина за своєю природою природно добрий і благостен і схильний жити за законом Господаря життя. Виникнення культури, як і держави, було падінням, відпаданням від природного божественного порядку, початком зла, насильством. Толстому було абсолютно чуже почуття первородного гріха, радикального зла людської природи, і тому він не потребував релігії спокути і не розумів її. Він був позбавлений почуття зла, бо позбавлений був почуття свободи і самобутності людської природи, що не відчував особистості. Він був занурений у безособову, нелюдську природу і в ній шукав джерел божественної правди. І в цьому Толстой виявився джерелом всієї філософії російської революції. Російська революція ворожа культурі, вона хоче повернути до природного стану народного життя, в якому бачить безпосередню правду і благостность. Російська революція хотіла б винищити весь культурний шар наш. втопити його в природній народної пітьмі. І Толстой є одним з винуватців розгрому російської культури. Він морально підривав можливість культурного творчості, отруював витоки творчості. Він отруїв російської людини моральної рефлексією, яка зробила його безсилим і нездатним до історичної та культурної дії. Толстой справжній отруйник колодязів життя. Толстовська моральна рефлексія є справжня отрута, отрута, який розкладає всяку творчу енергію, підкопує життя. Ця моральна рефлексія нічого спільного не має з християнським почуттям гріха і християнської потребою в покаянні. Для Толстого немає ні гріха, ні покаяння, возрождающего людську природу. Для нього є лише знесилює, безблагодатного рефлексія, яка є зворотна сторона бунту проти божественного світопорядку. Толстой ідеалізував простий народ, в ньому бачив джерело правди і обоготворял фізичний груд, в якому шукав порятунку від нісенітниці життя. Але у нього було зневажливе і презирливе ставлення до всякого духовному праці і творчості. Всі вістрі толстовської критики завжди було спрямоване проти культурного ладу. Ці толстовські оцінки також перемогли в російській революції, яка підносить на висоту представників фізичної праці і скидає представників праці духовного. Толстовське народництво, толстовських заперечення поділу праці покладені в основу моральних суджень революції, якщо тільки можна говорити про її моральних судженнях. Воістину Толстой має не менше значення для російської революції, ніж Руссо мав для революції французької. Правда, насильства і кровопролиття жахнули б Толстого, він уявляв собі здійснення своїх ідей іншими шляхами. Але ж і Руссо жахнули б діяння Робесп'єра і революційний терор. Але Руссо так само несе відповідальність за революцію французьку, як Толстой за революцію російську. Я навіть думаю, що вчення Толстого було більш руйнівним, ніж вчення Руссо. Це Толстой з...
