робив морально неможливим існування Великої Росії. Він багато зробив для руйнування Росії. Але в цьому самогубних справі він був російським, в ньому позначилися фатальні і нещасні російські риси. Толстой був одним з російських спокус.
Вважаючи всяку владу злом, Толстой заперечував необхідність держави, відкидав насильницькі методи перетворення суспільства. Скасувати державу він пропонував шляхом відмови кожного від виконання громадських і державних обов'язків.
Влада як інститут є невикорінювальне зло, і Толстой у своїй теорії відмовляється від держави, пропонуючи замінити його своєрідною анархічної системою, а саме, організацією землеробських громад, що складаються з морально совершенствующихся людей. В системі світоглядних координат головною рисою або, краще сказати, домінантою поведінки повинен служити повна відмова від насильства ні дивлячись ні на що. Так письменник прийшов до свого знаменитого тези «про непротивлення злу насильством». Теорію непротивлення злу насильством дуже часто трактують спрощено: вдарили по лівій щоці - підстав праву. Така позиція навряд чи задовольнити будь-якого розумного людини. Але не до цього закликає Толстой. Його теорія - це теорія не байдикування, а делания з собою, зусилля щодо себе з культивування добра в самому собі. Покликання людини в цьому світі виконувати свої людські обов'язки, а не переустраивать світ. Відповідальність людина несе перед Богом і своєю совістю, а не перед історією або наступними поколіннями, як думав Ленін.
Революційна більшовицька традиція знаходиться в явній опозиції до роздумів Толстого. Абсолютна істина, відкрита найбільш просунутими членами суспільства, повинна бути втілена в життя. І біда тих людей, які не можуть прийняти цю істину. Але їхнє щастя в тому, що до щасливого життя їх приведуть інші, найбільш відповідальні члени суспільства. Жертви неминучі, але ліс рубають - тріски летять. Більшовики орієнтувалися на ідеал перетворення суспільства, Толстой закликав до відкриття «царства божого всередині нас».
Література
товстої релігійний світогляд влада
1. Бердяєв Н.А. Про російських класиків.- М., 1993.
2. Берлін І. Історія свободи. Росія.- М .: Новое литературное обозрение, 2001. - 544 с.
. Введення у філософію. У 2-х томах. Том 1. - М., 1990.
. Гаврюшин Н.К. Російська філософія і релігійна свідомість//Питання філософії.- 1994. -. №1.
. Гусейнов А.А. Великі моралісти.- М., 1995.
. Гусейнов А.А. Поняття насильства і ненасильства//Питання філософії.- 1994. -. №6.
7. Зеньковський В.В. Історія російської філософії.- Л., 1991.
8. Історія філософії. Том 4. - М., 1959.
. Історія філософії в СРСР в п'яти томах. Том 3. - М., 1968.
. Кантор В.К., Кисельова М.С.Л.Н. Толстой, «руссоизм», російська культура//Філософські науки.- 1991. - №9.
. Карасьов Л.В. Толстой і світ//Питання філософії.- 2001. - №1.
. Ленін В.І.Л.Н. Толстой як дзеркало російської революції.// Ленін В.І. Повна. зібр. соч. Т. 16.
. Луначарський А.В. Про Толстого. Збірник статей.- М., 1928.
. Мартинов А. Про долі російської філософської культури//Питання філософії.- 2002. - №10.
. Монин М.А. Толстой і Фет. Два прочитання Шопенгауера//Питання філософії.- 2001. - №3.
. Назаров В.Н. Метафори нерозуміння: Л.М. Толстой і Російська Церква в сучасному світі//Питання філософії.- 1991. -. №8.
