Поняття Бога, свободи, добра пов'язують кінцеве людське буття з нескінченністю світу. «Всі ці поняття, при яких прирівнюється кінцеве до нескінченного і виходить сенс життя, поняття Бога, свободи, добра, ми піддаємо логічному дослідженню. І ці поняття не витримують критики розуму ». Вони йдуть вмістом в таку далечінь, яка тільки позначається розумом, але не осягається ім. Вони дані людині безпосередньо і розум не стільки обґрунтовує ці поняття, скільки прояснює їх. Тільки добра людина може зрозуміти, що таке добро. Щоб розумом осягнути сенс життя, треба, щоб саме життя того, хто володіє розумом, була осмисленою. Якщо це не так, якщо життя безглузде, то розум не має предмету для розгляду, і він в кращому випадку може вказати на цю безпредметність.
Однак виникає питання: «Якщо не можна знати, що таке нескінченне і відповідно Бог, свобода, добро, то як можна бути нескінченним, божественним, вільним, добрим?» Завдання з'єднання кінцевого з нескінченним не має рішення. Нескінченне тому і є нескінченним, що його не можна ні визначити, ні відтворити. Л.Н. Толстой у післямові до «Крейцерова соната» говорить про два способи орієнтації в дорозі: в одному слу?? ае орієнтирами правильного напрямку можуть бути конкретні предмети, які послідовно повинні зустрітися на шляху, у другому випадку вірність шляху контролюється компасом. Точно так само існує два різні способи морального керівництва: перший полягає в тому, що дається точний опис вчинків, які людина повинна робити чи яких він повинен уникати, другий спосіб полягає в тому, що керівництвом для людини є недосяжна досконалість ідеалу. Подібно до того як по компасу можна визначити тільки ступінь відхилення від шляху, точно так же ідеал може стати лише точкою відліку людської недосконалості. Поняття Бога, свободи, добра, розкривають нескінченний сенс нашої кінцевої життя, і є той самий ідеал, практичне призначення якого - бути докором людині, вказувати йому на те, чим він не є.
Морально-релігійний прогрес у свідомості людини - двигун історії.
Л.М. Толстого хвилювало питання про те, який хід історії і чи може людина будувати які-небудь плани з перебудови суспільства. На думку Л.Н. Толстого в історії реалізується деяка мета, незалежна від людини. Така позиція називається провіденціалізмом. Толстой переконаний, що «ніхто не може знати ні тих законів, за якими змінюється життя народів, ні тієї найкращої форми життя, в яку повинно скластися сучасне суспільство». Іншу позицію він називав «марновірством устроительства». Від нього один крок до визнання насильства як необхідної заходи в історії. «Одні люди, склавши собі план про те, як, на їхню думку, бажано і повинно бути влаштоване суспільство, мають право і можливість влаштовувати за цим планом життя інших людей». Наявність такого шару розпорядників, що за допомогою насильства влаштують новий лад, призведе до деспотизму гірше капіталістичного, бо є сотня способів перекрутити схему. Революція і громадянська війна 17-21 років в Росії показали, як був правий Л.Н. Толстой.
Здійсненню божественного задуму в історії людина може і повинен сприяти. Як відповідь на традиційний російський питання «Що робити?» Толстой запропонував ідею ненасильства і теорію непротивлення злу насильством. Питання «Що робити?» Потрібно вирішувати щодо себе, а не інших. Усяке насильство неприпустимо. Сенс людського життя полягає не в переробленні інших людей, а в культивуванні в самому собі хорошого, людського. Не робити того, що противно Богу, любити, бажати іншому добра. Кожен з нас, робить добро, надає світу новий вигляд. Толстой впевнений, що «як тільки любов до ближнього стане для кожної людини природною, нові умови християнського життя утворюються самі собою».
Як вважає Л.Н. Толстой, суть морального ідеалу найбільш повно виражена у вченні Ісуса Христа. При цьому для Толстого Ісус Христос не є Богом чи сином Бога, він вважає його реформатором, руйнуючим старі і дающим нові основи життя. Толстой, далі, бачить принципову різницю між справжніми поглядами Ісуса, викладеними в Євангеліях, і їх збоченням в догмах православ'я та інших християнських церков.
«Те, що любов є необхідне і благе умова життя людської, було признаваемо усіма релігійними вченнями давнини. У всіх навчаннях: єгипетських мудреців, брамінів, стоїків, буддистів, таосістов та ін., Дружелюбність, жалість, милосердя, благодійність і взагалі любов визнавалися одною з головних чеснот ». Однак тільки Христос підніс любов до рівня основоположного, вищого закону життя.
Як вищий, основоположний закон життя, любов є єдиним моральним законом. Закон любові - НЕ заповідь, а вираз самої сутності християнства. Це - вічний ідеал, до якого люди будуть нескінченно прагнути. Ісус Христос не обмежується прокламацією ідеалу. Поряд з цим він дає заповіді.
