е ж, в деяких випадках може дізнатися свою долю заздалегідь. Одним із способів зазирнути в майбутнє був віщий сон, свого роду послання людині від якихось таємничих сил. Подібним снам скандинави надавали величезного значення, і згадка про них міститься чи не в кожній великій сазі. Віщий сон герой саги бачить, як правило, в критичний момент свого життя, коли доля близька, як, наприклад, Гуннар з «Саги про Ньяле», який побачив у сні чекала його маленький загін битву із засідкою недругів, або Гіслі з «Саги про Гіслі », якому під снах була зла жінка і пророкувала загибель. Характерною рисою в сагах є те, що, навіть дізнавшись свою долю, герої не прагнуть уникнути її: так, коли Гуннар попередив свого брата Хьёрта про те, що уві сні бачив його смерть і запропонував повернути назад, той відповів «Я поїду з тобою, хоч і знаю, що мені не піти живим ». Мотив провидіння в майбутнє безпосередньо пов'язаний з ідеєю правлячої світом і людськими життями долі, якою ніхто не може уникнути. Людина, що знає свою долю, повинен сміливо зустріти уготоване йому. «Хеймскрінгла» містить чимало прикладів віщих снів і пророцтв, проте королівських сагах, на відміну від саг родових, передбачення стосуються долі вже цілої держави, а тому неминуче набувають, крім додання трагічності оповіданню і демонстрації мужності героїв, інший зміст. Показовим у цьому сенсі є сон, побачений Рагнхільд в «Сазі про Хальвдане Чорному», ніби з руки її виросло дерево таке високе, що покрило своєю тінню всю Норвегію. Сон цей не містив попередження, а віщував появу Харальда Прекрасноволосого, об'єднувача Норвегії. Є в «Колі Земній», однак, і класичний для саг приклад пророцтва - сни, що передвіщали загибель в Англії Харальду Сігурдассону, причому передчуття біди не залишало все його військо, бачило уві сні язичницькі знаки біди: воронів, усіяли корабель конунга і вовків, пожирали людей; сам же Харальд, будучи хрещеним, отримав попередження уві сні особисто від Олава Святого.
Поняття долі нерозривно пов'язане з удачею - ще одним важливим в скандинавському суспільстві якістю. «Удача», будучи відмітною ознакою тієї чи іншої особистості, разом з тим мислиться в якості сверхлічной містичної сили. Скандинави не розглядали її як пасивне отримання «подарунків». Навпаки, удача проявляється виключно в справах людини і, на думку скандинавів, потребує постійної перевірці і «підживленні». Нерідко герої потрапляють в ситуації, що вимагають граничної віддачі, і саме їх особиста удача виявляється тією крупицею, яка переважує чашу терезів на їхній бік. Тільки при граничному напруженні всіх моральних і фізичних сил можна домогтися виявлення своєї удачі. Іншими словами, удача визначається не одними тільки вродженими якостями, але залежить від поведінки її власника.
Однак, все одно, удача різних людей неоднакова від природи. Той, хто народжувався невдахою, вже нічого не міг з цим вдіяти - це було щось на кшталт вродженого каліцтва. Як і у випадку з фізичною вадою, люди могли визначити ступінь невезіння індивіда за його зовнішнім виглядом - так, по зовнішності Скерпхедіна, одного з персонажів «Саги про Ньяле», оточуючі дізнаються, що він - невдаха. Неудачливому людині не допомагали тоді, коли удачливому допомогли б. У «Сазі про Ньяле» людина на ім'я Храппа рятується від озброєних людей ярла, які хочуть його вбити, і підбігає до кораблю, який хоче вийти в море: «Рятуйте, добрі люди! Ярл хоче вбити мене! »- Кричить він. Але йому відповідають: «... здається, що людина ти невдаха, і краще не брати тебе».
Удача - якість, безпосередньо залежне від походження. Людина успадковує удачу своїх предків, яка підсумовується з його власної. У цілому, чим поважніший і шляхетніше людина, тим більшою удачею він володіє. Природно, найбільшою удачею володіють вожді - конунги, а будь-яке зіткнення між ними розглядається в першу чергу як зіставлення їх фортуни. Тому тема удачі вельми чітко простежується в королівських сагах, складових «Круг Земний». Найбільш яскравою ілюстрацією того, якою була віра скандинавів в удачу конунгів, є історія конунга Інги Харальдссона. Одна нога в нього була скалічена, у зв'язку з чим конунг ледве міг пересуватися самостійно; цю рану він отримав у дворічному віці, коли один з ватажків взяв Інги в битву і тримав його на руках. Противники Інги володіли чисельною перевагою і, тим не менш, зазнали поразки. Участь в бою крихітки-конунга могло мати один сенс: воно повинно було дати перемогу його прихильникам, бо в особі конунга укладена удача, необхідна для досягнення успіху. Таким чином можна зробити висновок, що удача конунга поширюється не тільки на нього самого, але і на його людей. В давнину везіння конунгів визначало навіть урожай і благополуччя в країні, а конунг, при якому кілька разів поспіль траплявся недорід, запросто міг бути принесений в жертву, як трапилося з конунгом Домальді в «Сазі про інглінгів». Скандинави були впевнені, що отримуючи від конунга...
