тілесна близькість, ні загальні мирські інтереси і діяльність.
Християнське розуміння сексуальності, шлюбу і сім'ї значною мірою перебувало під впливом старозавітних уявлень про шлюб як інституті, призначеному насамперед для продовження роду, а не для особистого щастя партнерів. До самого періоду Реформації патріархальна структура сім'ї зберігалася і відстоювалася від нападок сектантських груп. Незважаючи на це, християнські уявлення були в корені іншими, ніж старозавітні.
Трансформація колишніх уявлень про сім'ю в Новому Завіті була обумовлена ??тим, що в християнстві, народу з іудейською традицією, містяться і елементи елліністичного світогляду, в якому важливу роль відіграє статева любов і гармонія. Класичне розуміння любові, виражене в платонічному понятті еросу, протистоїть у християнстві її біблійного, іудейським розумінню. Хоча еротична любов часто розумілася насамперед як сексуальний потяг і пристрасть, у класичному релігійному і філософському сенсі вона інтерпретувалися як ідеалістичне прагнення піднятися до вищих інтелектуальним і. духовним цінностям. Християнська концепція любові розглядала як зразок людської взаємності та самовіддачі досконалу і безмежну любов Бога. Взагалі любов розглядається як найвища цінність і доброчесність.
Таким чином, християнство тяжіє до спіритуалізації шлюбу і сім'ї, до поглибленої трактуванні особистих відносин між подружжям, між батьками і дітьми. Шлюб можна назвати різновидом найтіснішого товариства віруючих. У ранньохристиянських громадах діти були включені в це товариство. Вони хрестилися і причащалися разом зі своїми батьками. У цей період молитовні зібрання християн проводилися в сімейних будинках віруючих. Шлюб, в якому один з партнерів був християнином, а інший належав до іншого віросповідання, розглядався як вірогідне засіб обігу другого чоловіка в християнство. Але якщо партнер - нехрістіанін не бажає складатися в такому шлюбі, церква рекомендувала розлучення.
Християнство характеризується також особливої ??- не властивою в такій мірі іншим релігіям - тенденцією до статевого аскетизму і безшлюбності. Ідеалом віруючого вважається особистість, цілком, віддана Христу і зберігає в ім'я нього цнотливість. Звідси обов'язкова вимога целібату, тобто безшлюбності і абсолютного утримання від статевих стосунків, що пред'являється до священнослужителів Римської католицької церкви. Звідси і та особлива роль, яка в християнстві відводиться чернецтву та отшельничеству, як чоловічому, так і жіночому. На відміну від іудаїзму, пропонувалося обов'язкове вступ у шлюб всім статевозрілих чоловікам і жінкам, християнство вище від усякого іншого стану оцінює незайманість; шлюб розглядається як вимушена поступка потягам плоті, призначена для тих, хто не в силах придушити їх зусиллями волі. Але найвищою доблестю для християнина є збереження цнотливості. Поза всяким сумнівом, спочатку сильна аскетична тенденція, що переважає в християнстві, була спрямована проти гіперсексуалізма елліністичної культури, проти широко поширеною в ній і відкрито визнаною педерастії, культової та звичайної проституції, содомії і т.п.
Правило 87-е Василія Великого: «Вторимй шлюб є ??врачества протімву Блудов, а не напуття сластолюбству». Тому другий і третій шлюб вчиняються за менш урочистого чину. Четвертий і наступний не благословляє,.
У відношенні третього шлюбу в 50-му правилі Василія Великого сказано: «на троебрачіе немає закону; тому третій шлюб не складається за законом. На такі справи дивимося як на нечистоти в Церкві, але всенародного осуду оних не ставимо під, як найкращі ніж розпусної любодіяння ». Таким чином, третій шлюб є ??крайнім поступкою церкви в цілях недопущення гріха перелюбу. Особа, попередній церковний шлюб якого був розірваний з його вини (винна сторона), вступати в повторний церковний шлюб не може.
2.2 Регламентація розлучення в християнстві
Коли ми говоримо про нерозривності шлюбу, то маємо на увазі дійсно об'єктивно існуючий шлюб християн, завершений як церковним таїнством, так і початок подружнього співжиттям; шлюб нерасторжім, коли виконані всі, Церквою певні, умови дійсності таїнства і коли, згідно з виразом Священного Писання, подружжя стало единою плоттю. Але бувають випадки, коли або це остання умова ще не здійснено, або коли, незважаючи на довголітнє співжиття і зовнішню схожість з дійсним шлюбом, фактично перед Богом дані особи з'єднані тільки позірним шлюбом. Наприклад, чоловік і жінка можуть бути з'єднані - будь притому гріх чи ні, через незнання - без здатності на справжній шлюбний союз, перебуваючи, наприклад, в дуже ближчого ступеня споріднення, що робить їхній шлюб несумісним з природним моральним правом: вони вважають або вважали себе подружжям , насправді ж вони не подружжя, подружжям ніколи не були і бути ...
