панування багатих, трансформуючись в олігархію. Надмірна концентрація влади у народу веде до божевілля і сваволі юрби під назвою охлократія.
Попередити дегенерацію, а також заміну однієї форми іншою, згідно з Цицероном, можливо за умови встановлення змішаної державної форми. Будь-яка з простих форм взаємодоповнюють один одного: монархія, яка представлена ??владою консулів, знаходить поєднання з аристократією у формі сенату, а також з демократією у формі народних зборів і влади трибунів.
Цицерон чітко диференціював право як природне (fas), так і позитивне право (jus). Природне право виступає в ролі вічного закону, обов'язкового для всіх. Ці закони є неписаними, мають природний характер, установлюваний природою, а не рішеннями людини. Даний вид права виникає раніше писаного й існувало ще до появи держави [2].
Позитивне право (писане, видаване людиною) повинно відповідати праву природному. Законам, які приймаються в тій чи іншій державі необхідно відповідати введеному в ньому строю, звичаїв і традицій.
Спадщина Цицерона, його вчення про право і державу, справило величезний вплив на всю наступні покоління. До його ідеям величезний інтерес живили як християнські мислителі, так і мислителі епохи Відродження, Реформації, Просвітництва і, звичайно ж, сучасні автори.
. 2 Римські юристи
У політичному житті Римської імперії значиму роль займали римські юристи. Вони користувалися великим авторитетом як у знаті, так і у простих громадян. За порадами до них зверталися не тільки звичайні люди, але також і чиновники, і навіть імператори. Видатні юристи отримували привілей, згідно з якою, сила їх роз'яснень була обов'язковою для суддів у відповідних справах.
Римське право найбільшу свій розвиток отримало за часів принципату. У той час римське держава була в самому зеніті своєї могутності. Основне значення римського права лежало в тому, щоб юридично обґрунтовувати існуючий лад, виправдовуючи перевагу Римської імперії над завойованими народами [7, с. 56].
Однак, юристи Риму були позбавлені єдності в думці щодо вирішення низки основних питань, і, в першу чергу, з питання про рабство.
Римський юрист II ст. н.е. Гай вважав непохитним поділ людей на вільних і рабів, не піддаючи сумніву віднесення рабів до категорії матеріальних цінностей (речей). Ульпіан (близько 170-228 рр.), А також юрист Флорентин, трохи інакше вирішували загальне питання про рабство. Вони вважали, що згідно природному праву всі люди народжуються вільними. У подібних разнотолков, безсумнівно, і відбивається весь криза рабовласницької системи, при цьому римські юристи ще не квапляться робити висновок про необхідність ліквідації рабства.
Слід зазначити, що мало місце також і розмежування римських юристів, на дві школи - сабініанцев і прокульянцев [7].
сабініанцев вважалися прихильниками принципату. Прокульянці виступали поборниками республіки, протиставляючи сабініанцев свою теорію, характеризувати їх як найбільш прогресивних мислителів. Протиставляючи більшості, прокульянці не відносилися презирливого ставлення.
Відмінності думок з ставленні до праці розкрилося в юридичній суперечці про те, хто ж є господарем виробу, виготовленого з матеріалу, який належить іншій особі. Сабініанцев, відштовхуючись від того, що чільна роль належить матерії, а не формі, дозволяли даний спір в інтересах господаря матеріалу. Прокульянці ж дотримувалися думки, що матерія отримує форму саме в результаті праці людини. Виходячи з цього, власником речі являтися повинен той, хто використовував працю, переробляючи матеріал і змінюючи, тим самим його форму [2].
Юристи Стародавнього Риму задавалися також рішенням ланцюжка загальнотеоретичних правових питань. Даючи визначення сутності права, давньоримські юристи спиралися на філософію стоїків, залишаючись їх відданими послідовниками. Як і стоїки, вони примушували право не тільки з моральними нормами, а й з природними законами.
При визначенні сутності права римські юристи спиралися від визначення поняття справедливості, яке у них мала соціальний сенс. Це найбільш виразно простежується в даному Ульпіаном визначенні права. Так, на його думку, домінуючими установками та приписами права можна назвати наступні: жити чесно, іншим не заподіювати шкоду і віддавати своє кожному. Останній принцип права найбільш вигідно відповідав інтересам вельмож і знаті, оскільки служив чітким поясненням причин експлуатації простих людей, а також соціально-політичного і правового нерівність в Римі.
Ульпіану першому належить ідея диференціації права на приватне і публічне. До публічного права він відносив все, що належить державним інтере...
