и порядок збору і представлення в суді показань свідків та інших необхідних для прийняття судового рішення матеріалів і доказів. Зокрема, встановлювалося, що «якщо хтось уб'є людину, то месник вбити за словами свідків А одного свідка недостатньо, щоб осудити на смерть ».
Подібного роду процесуальні норми закріплювали також порядок відповідальності і порядок виконання різних покарань.
Закони та постанови, що містяться в П'ятикнижжі, включаючи природно і ті з них, які складають зміст Второзаконня, у дослідницькій літературі нерідко називаються «Законами завіту» або «Законами Мойсея». Останнє має означати, що автором цих законів, за переказами виходили від іудейського Бога Яхве, фактично є пророк Мойсей.
Однак, як би там не було, Закони Мойсея в системі іудейського права завжди існували й існують і разом з іншими джерелами або видами права формують його релігійний характер і зміст.
. 2 Правова доктрина як основне джерело іудейського права
Одним з найдавніших джерел іудейського права є доктрина. Вона розуміється в самому широкому сенсі, а саме - і як писання богословів, і як думки різних іудейських академічних шкіл, і як раввінські ідеї та погляди щодо розуміння та тлумачення різних біблійних положень і текстів.
На ранніх стадіях розвитку іудейського права доктрина відігравала вирішальну роль. Тому, як не без підстав стверджує професор 3. Фальк, вивчаючи іудейське право з моменту його зародження, ми повинні звертати увагу насамперед саме на «літературні джерела», в яких містяться різні ідеї, положення і погляди, що зробили на нього домінуючий вплив. У цей період, констатує автор, «ні держава, ні інші соціальні структури не відігравали вирішальної ролі в процесі формування норм іудейського права та інститутів». Цю роль виконували «праці вчених-богословів, які часто здійснювали функції і законодавців, і правоприменителей».
У міру розвитку іудейського права важливість доктрини як джерела права значно зменшилася. Вона була витіснена більш прагматичними тлумаченнями рабинів і їхніх суден. Однак доктрина як джерело іудейського релігійного права в даний час зберігається, і разом з доктринами ізраїльського світського права (такими, наприклад, як доктрина «розсудливості») вона продовжує відігравати певну правообразующей, правозастосовчу і правоохоронну роль.
Висновок
Слід зазначити, що в порівнянні з іншими релігійними правовими системами становлення і розвиток іудейського права сполучене з його численними змінами, далеко не однозначними тлумаченнями містяться в ньому норм, принципів і положень.
Проблема періодизації іудейської суспільно-політичного і правового життя далеко не проста і не маловажно для розуміння сутності і виконуваної іудейським правом ролі в житті єврейської спільноти. Найбільш поширеними критеріями періодизації процесу становлення та розвитку правової системи є не стільки «чисто» юридичні, скільки «змішані» з правовими соціально-політичні критерії.
Необхідність підтримки та збереження чистоти іудейської віри і разом з тим релігійна нетерпимість в цей період обумовлювалися поряд з суто релігійними також і соціально-економічними причинами, бо релігійні догмати і постулати виступали як і стрижень, головна ланка іудейської релігії , і як основа всього державно-правового і суспільного світобудови стародавніх євреїв.
Необхідно підкреслити переважно імперативний характер іудейського права, переважання в його системі прямих заборон, вимог, всякого роду обмежень і обов'язків над правами і свободами суб'єктів іудейського права.
Серед численних і різноманітних обов'язків по відношенню до іудейської віри і до Бога головною для правовірного іудея є обов'язок суворого дотримання релігійних канонів і вірності своєму Богу.
Найважливішими етичними, релігійними і одночасно юридичними обов'язками в системі іудейського права є обов'язки, пов'язані з неодмінним дотриманням релігійних свят. У священних книгах і писаннях - джерелах іудейського права - особлива увага приділяється суботи. Суботній день вважається освяченим самим Богом і повинен бути присвячений молінню Богу.
Потрібно звернути увагу на багатофункціональний характер іудейського права, що виявляється в тому, що воно виконує не тільки стандартні функції, властиві будь-якої правової системі (регулятивні, виховні та ін.), але разом з тим має і свої власні , тільки йому притаманні, специфічні функції.
Слід врахувати обмежений характер прямого регулятивного впливу іудейського права на ізраїльське суспільство і поширення його на євреїв, які проживають на території інших країн. На відміну від ранніх стадій свого розвитку і ...
