широкому розумінні до історичних джерел можна зарахувати будь-який чинник - економічний, суспільний, моральний, який спричинив за собою утворення певних правових норм»; і в) «юридичні джерела права», під якими маються на увазі «джерела становлення та освіти права». Йдеться про «тих джерелах і можливі шляхи, які адаптуються самої судовою системою для надання законної сили певної правовій нормі».
У міру свого розвитку іудейське право поступово набувало письмовий, характер і звільнялося від властивих йому перш «ірраціональних особливостей». Згідно з висновком фахівців в області іудейського права вже приблизно до 100г. «Ірраціональна» техніка добування судових доказів була замінена «раціональним способом правового мислення» і відповідними йому методами добування судових доказів. У результаті такої еволюції іудейського права священні писання, що відображали в собі багатовікову людську мудрість, стали цінуватися в цьому праві набагато вище, ніж різні «небесні пророцтва» у системі джерел іудейського права вони придбали домінуючий характер і поступово вийшли на перший план.
Висока значимість письмових джерел іудейського права - священних писань, як свідчить історія, виявлялася самими різними шляхами і постійно зберігалась по всі последующие часи.
Мається на увазі насамперед Біблія. Вона являє собою «збірник різночасних і різнохарактерних релігійних творів VIII ст. до н. е.-II В, н. е », включаючи міфи про створення світу, історичні оповідання, записи різних, що відбивають у собі різноманітні соціальні, політичні та етичні погляди, норм.
За своєю структурою Біблія розпадається на дві основні складові частини: Старий Заповіт, до складу якого увійшли священні Книги, «які були написані до пришестя Христа і лише пророчо Його предизображалі» і Новий Завіт, що складається з Книг, які «виникли вже після пришестя у світ Спасителя». Старий і Новий Завіт складається з Книг, які поділяються на глави, а останні в свою чергу - на вірші.
У силу того, що іудейська релігія визнає як священних книг тільки книги Старого Завіту, останній часто називають «єврейської Біблією». У християнській богословській літературі всі старозавітні книги в залежності від їх характеру і змісту поділяються на три основні групи: книги «законодавчі-історичні», книги «пророчі» та книги «поетично-повчальні». Про суть і зміст кожної з цих груп значною мірою свідчить їх назва. Зрозуміло, в плані розгляду іудейського права під кутом зору його форм, або джерел права особливий інтерес представляє перша група священних книг - книги «законоположітел'но-історичні».
В іудейській релігійній літературі книги Старого Завіту, так само як і в християнських богословських дослідженнях, діляться на три частини, хоча критерії такого підрозділу і назва цих груп книг різне. Так, в першу групу входять книги Мойсея, центральне місце в яких відводиться законам і правилам життєдіяльності іудеїв. Цю групу священних книг найчастіше називають Пятикнижием Мойсея або ж Торою. В іудейській правовій системі П'ятикнижжя Мойсея (Тора) виступає традиційно в якості самостійного джерела права.
У другу групу священних книг іудеї відносять ранні більш пізні книги пророків. Іудейське назва даної групи книг - Небиим, Нарешті, до третьої групи книг, згідно з іудейською класифікації, відносяться всі інші священні книги під загальною назвою - кетуба.
За свідченням експертів в області іудейського права до II ст. до н.е. П'ятикнижжя Мойсея (Тора) розглядалося як одна книжка пізніше, «ймовірно, з технічних причин» книгу Мойсея розділили на п'ять книг (святкові) із загальною назвою П'ятикнижжя. Кожна з них відрізнялася не тільки своєю назвою, а й змістом.
Второзаконня, відзначають професійні тлумачі Біблії, «не їсти кодифікація яких-небудь нових у ставленні до викладеним в Книгах Вихід, Левіт, Числа законам постанов». Воно являє собою «морально-повчальне відтворення, в більшості випадків, тих же законів, що записані в зазначених книгах». У юридичній літературі Второзаконня часто розглядається як самостійний джерело іудейського права.
Особливу увагу у Другозаконнні приділяється таким регуляторам релігійної та звичайному повсякденному житті іудеїв, як заповіді, які за своїм характером і змістом поділяються на два види: заповіді встановлюють обов'язки людини перед богом і заповіді, що регулюють відносини людей один з другом.
Не менш важливе значення у Другозаконнні, поряд із заповідями, авторами Біблії і її тлумачами надається численним і вельми різноманітним постанов та законів.
За допомогою «законів і постанов» в іудейському суспільстві регулювалися практично всі сфери повсякденного життя і діяльності людей.
Свого роду процесуальні норми закріплювал...
