несприятливого для колективу реалізовувалися інколи в міфологічних персонажів, знайдених позитивними або негативними функціями, або в уособлених членах опозиції.
Формування категорій опозиції сягає своїм корінням у феномен амбівалентності первісної свідомості. Наприклад Мокошь, богиня долі і родючості, могла покарати за залишену кужіль. Це пов'язано з первісної синкретичність, тобто нерозчленованістю, уявлень у дикунів.
На більш пізньому етапі розвитку свідомості відбувається диференціація функцій і якостей божеств. Людина спочатку почав розрізняти очевидне: так виникли опозиції «чоловічий - жіночий», «верх - низ», «небо - земля», «суша - море», «день - ніч» та інші. У слов'янському фольклорі дуже часто зустрічається протиставлення Білобога і Чорнобога як персонификаций доброї частки і злой частки, щастя і злосчасття. Це говорить вже про новий рівень свідомості - абстрактному мисленні. Прикладами цього можуть служити і такі опозиції, як «життя - смерть», «чет - нечет», «близький - далекий», «священний - мирській» та інші.
Універсальним образом, синтезуеться всі описані вище відношення, є - древо світове. У цій функції в слов'янських фольклорних текстах зазвичай виступають Вирій, райське дерево, береза, явір, дуб, сосна, горобина, яблуня. До терти основним частинам світового дерева приурочені різні тваринні: до гілок і вершини - птаство (сокіл, соловей, птаство міфологічного характеру, наприклад Диво), а також сонце і місяць; до стовбура - бджоли, до коренів - такі тваринні, як змії і бобри. Все дерево в цілому може зіставлятися з людиною, особливо з жінкою: часто зображувалося дерево або жінка між двома вершниками, птахами на російських вишивках. За допомогою світового дерева моделюється потрійна вертикальна структура світу - три царства: небо земля і пекло, Четверичная горизонтальна структура (північ, захід, південь, схід), життя і смерть (зелене, квітуче дерево і сухе дерево в календарних обрядах).
3. Давньослов'янський пантеон богів і причини його варіювання
.1 Слов'янські божества і їх функції
Третій етап розвитку давньослов'янських вірувань пов'язаний з політеїзмом, тобто поклонінням багатьом богам. «Велесова книга» (IX ст.) Зберегла згадка про сорока богів. Їх імена записані в 72 варіантах.
Одним з головних богів Вирію є Сварог. Це бог неба і вогню, а також ремесел, ковальської справи і ковалів. Сварога вважають також опікуном шлюбу та сімейного щастя, з його ім'ям пов'язують боротьбу за моногамную сім'ю. Він зображувався батьком дітей - богів Сваржічей, які від його імені правили світом. Був його сином і бог сонця - Дажбог, носій добра, багатства, світла і життєвої сили. Він не тільки зігріває землю, але і стежить за тим, як на ній виконується встановлений його батьком Сварогом порядок. Поруч з Дажбогом і його батьком Сварогом по виконуваних функцій стояв бог вогню і сонячного світла, покровитель хліборобства Світовид. Ці три божества протегували земним загальнолюдським основам життя, тісно пов'язаним між собою: сонцю і світла, неба і землі, праці й хліба, плуга і пшениці.
Наступна група язичницьких божеств протегує загальної формі життя. Перун - бог родючості, блискавок і грому. Він - творча сила, що оживляє все, що дарує дощ, а пізніше - ще й бог-воїн, покровитель війська. У Київській Русі Перун розумівся як князівсько-дружинний бог, саме його «ідол» стояв на дворі теремному спочатку Олега, а потім і Ігоря в Києві. Стрибог - бог вітрів і руху, його дихання - це вітер, за допомогою якого відбуваються всі зміни у світі. Вважається, що Стрибог був дідом, родоначальником вітрів. Ярило - бог весняного пробудження, розквіту природи і продовження роду. Він уособлював торжество життя над смертю і був втіленням уявлень про вмираючого й воскресає божество (засипав взимку і прокидався навесні). Хорс - божество небес. Він вважався богом сонця, але не виключено, що ідентифікувався з «нічним світилом» - місяцем, поклоніння якому було поширено серед слов'ян. Симаргл - бог-охоронець земних плодів, посівів і землеробства взагалі. Він був тісно пов'язаний з вірою в могутність коренів рослин. Мокоша - жіноче божество, спочатку шанували як богиня вологи, води, тому і родючості. Пізніше зміст цього культу значно змінилося і конкретизувалося, в образі Мокоші знайшло уособлення соціально виражене явище - богиня стала розумітися як покровителька дому, сім'ї, життєвих благ і добробуту.
Третя група язичницьких богів розкриває образ життя людей, що проявляється в гармонії добрих життєвих земних почав, протистояли злим, чорним і мертвим силам. Добрі життєві початку символізували наступні боги: Берегиня - берегиня житла і сім'ї; Баба - здоров'я і родючості; Велес - бог земного добробуту, опікун торгівлі, покровитель домашньої худоби («скотний» бог); Жива - жіночого щастя; Купа...
