ло - бог літнього сонця, родючості і радості, злагоди і любові; Радогость - торгівлі та подорожей; Лада - богиня весни, любові та добробуту; Порядок - бог вірною подружнього життя; Леля - веснянка; Лель - бог кохання; Ор - землеробства; Своб - волі; Слава - перемоги, удачі; Троян - будівництва; Тур - сили і лицарства; Чур - божество, яке охороняє домашнє вогнище, рід. Протистояли добрим початків такі сили, як: Чорт, Пек.
Верховним божеством наших предків був Перун, бог грому і блискавки. Слов'яни, пише, наприклад, Прокопія Кесарійського (VI ст.), «Вважають, що один з богів - творець блискавки - ... є єдиний владика всього, і йому приносять у жертву биків і всяких жертовних тварин» [4, с. 273]. Слова «єдиний владика всього» означають, що культи окремих, не пов'язаних між собою богів до цього часу вже почали складатися в общеславянскую релігійну систему, і центром її ставав Перун. Він однозначно тлумачиться вченими як громовник (бог грози), культ якого, загальний для всіх слов'ян, сходив до найдавнішого культу Громовержця в індоєвропейській міфології, пов'язаного з військовою функцією. Тому й Перун вважався у слов'ян покровителем військової князівської дружини (яка клялася його ім'ям) і самого князя. Можливо, саме тому з посиленням у східних слов'ян князівської влади Перун виявився на чолі пантеону. Ідол Перуна стояв у Києві і в Новгороді.
Після прийняття християнства культ Перуна, верховного язичницького божества, піддався найбільш шаленого і нищівному викоріненню. Як свідчить літопис, в 988 році сприйняв хрещення князь Володимир повелів прив'язати Перуна до кінського хвоста і скинути з гори по Боричевського спуску «на ручається». Перун, як і інші язичницькі боги, був зарахований до розряду бісів, а на місці його святилищ побудували православні храми. У Києві на пагорбі, де стояв ідол Перуна, князь Володимир поставив церкву святого Василя (оскільки при хрещенні він отримав християнське ім'я Василь), на місці новгородської Перині був споруджений Перинскій скит з церквою Різдва Богородиці. З плином часу функція громовержця в народній культурі була перенесена на Іллю-пророка, і він став, по суті, християнським заступником Перуна.
3.2 Рівні слов'янської міфології
За функціями міфологічних персонажів, по характеру їхніх зв'язків з колективом, по ступеню індивідуалізованого втілення, за особливостями їх тимчасових характеристик і по ступеню їхньої актуальності для людини всередині слов'янської міфології можна виділити кілька рівнів.
Вищий рівень характеризується найбільш узагальненим типом функцій богів (ритуально-юридична, військова, господарсько-природна), їхнім зв'язком з офіційним культом (аж до ранньодержавних пантеонов). До вищого рівня слов'янської міфології ставилися два праславянских божества - Перун і Велес, а так само ув'язується з ними жіночий персонаж, праслов'янське ім'я якого залишається неясним. Ці божества втілюють військову і господарсько-природну функції. Вони пов'язані між собою як учасники грозового міфу: бог грози Перун, на небі, на вершині гор, переслідує свого зміеевидного ворога, проживаючого внизу, на землі. Причина чвари - викрадення Велесом худоби, людей, а в деяких варіантах - дружини громовержця. Переслідується Велес ховається послідовно під деревом, камнем, звертається в людину, коня, корову. Під час поєдинку з Велесом Перун розщеплює дерево, розколює камень, мече стріли. Перемога завершується дощем, що приносять родючість. Не виключено, що деякі з цих мотивів повторюються в зв'язку з іншими божествами, що виступають в інших, більш пізніх пантеонах і під іншими іменами (наприклад, Свантовит). Знання про повний склад праслов'янських богів вищого рівня надто обмежені, хоча є підстави вважати, що вони складали вже пантеон. Крім названих богів в нього могли входити ті божества, чиї імена відомі хоча б в двох різних слов'янських традиціях. Такі давньоруський Сварог (вогню - Сварожич, тобто син Сварога), Zuarasiz у балтійських слов'ян. Інший приклад - давньоруський Даждьбог іпівденнонославянский Дабог. Дещо складніше діло з назвами типу давньоруських Ярила і Яровит у балтійських славян, так в основі цих імен - старі епітети відповідних божеств. Подібні епитообразні найменування, по-видимому, співвідносилися також з богами праслов'янського пантеону (наприклад, Мати сиру земля і інші жіночі божества).
До більш низького рівня могли ставитися божества, пов'язані з господарськими циклами і сезонними обрядами, а також боги, що втілювали цілісність замкнутих невеликих колективів: Рід, Чур у східних слов'ян і т.п. Можливо, що до цього рівня відносилася і більшість жіночих божеств, що виявляють близькі зв'язки з колективом, інколи менш уподібленних людині, ніж боги вищого рівня.
Елементи наступного рівня характеризуються найбільшої абстрагованістью функцій, ...
