на, в похилому віці зробила мандрівка до Єрусалиму, де сприяла відкриттю Древа Хреста Господнього в одній з печер, недалеко від Голгофи. До цього часу сходять імена таких відомих паломників, як св. Порфирій, що згодом став єпископом Газский; Євсевій кремонських; св. Ієронім, який вивчав у Віфлеємі Святе Писання, св. Павла і її дочка Євстахія зі знаменитого роду Гракхів, які поховані недалеко від місця народження Ісуса Христа.
У IV ст. паломництво у Святу Землю зробилося настільки масовим явищем, що і серед самих паломників воно часто стало сприйматися просто як «закордонний туризм». Це зажадало введення обмежень на даний вид мандрів з боку церкви. Відомі з цього приводу виступу св. Григорія Нісського, що указував на зловживання і небезпеки мандрів на прощу в Єрусалим. Починаючи з IX ст. паломництво стало накладатися у вигляді публічної кари і засоби до спокутування провини. У 868 р знатний і багатий бретонец Фротмонд, який убив свого дядька і одного з братів, був присуджений на триразове «подорож» в Святу Землю для отримання повного спокутування своїх гріхів. Римський префект ценз, який образив самого папу в церкві Санта-Марія-Маджоре, полонивши його у вівтарі і посадивши у в'язницю, був змушений вимолювати собі прощення біля підніжжя Гробу Господнього. Хроніки рясніють подібними розповідями.
У XI ст. католицька церква замінила паломництвом церковнепокаяння. Згрішили засуджувалися залишити вітчизну і повинні були поневірятися, подібно до Каїна. Але така форма покаяння цілком відповідала діяльній та невгамовному характеру західноєвропейських народів.
Треба відзначити, що паломництво існувало і заохочувалося усіма релігіями, починаючи з глибокої давнини. Воно є однією із сторін внутрішньої мотивації туризму та близько самим природним почуттям людини, помноженим на релігійний порив. У середньовіччі не було країни в Європі, яка б не мала «свого» мученика або апостола, до якого зверталися за допомогою і підтримкою люди. Вже в раннє середньовіччя паломництво до святих мощей носило масовий характер. За свідченням Григорія Турського, «величезний натовп народу зібралася навколо могили святого Нице-тия, як рій бджіл. Одні хапали шматочки воску, інші трошки пилу, деякі витягали кілька ниток з покривала на могилі або стеблинки трави, принесені прочанами до підніжжя усипальниці ». Але мощей святих для поклоніння не вистачало, а поділ їх на частини ще не практикувалося. За мощами відбувалися тривалі подорожі по багатьом країнам Європи.
У великій честі у паломників були св. Іларій в Пуатьє, св. Марціал в Ліможі, св. Сернен в Тулузі, св. Дені в Парижі, св. Ремі в Реймсі, св. Мартін в Турі, яким йшли поклонятися за 200 км і більше. З часом об'єктами поклоніння паломників стають гробниці єпископів. Відомо паломництво засновника франкської держави Хлодвіга до обителі Сен-Мартен в Турі в 498 г.
З'явилося багато мандрівних ченців, які переходили з одного монастиря в інший, всіляко уникаючи контролю. До «місцевим» паломницьким центрам можна віднести Гаргано, знаменитий чудесами св. Михайла, або Кассіно, прославлений св. Бенедиктом. Були свої святині і на Піренейському півострові, зайнятому маврами, куди також йшли прочани з Європи. Паломництвом, звичайно ж, намагалися замолювати гріхи. До славнозвісним західноєвропейським паломникам XI ст. відносять Фулька Анжуйського, звинуваченого як у вбивстві дружини, так і в інших злочинах, який три рази відвідував Святу Землю; Роберта Нормандського, батька Вільгельма Завойовника, за велінням якого був убитий його брат Річард. Роберт, прибувши в Єрусалим, побачив перед воротами міста численну юрбу мандрівників, що чекала доброго багатія, який би сплатив за них мито, відкривала доступ до святинь. Легенда стверджує, що він заплатив за всіх прочан. У 1054 р єпископ Камбіо-рейскій Літберг здійснив паломництво на чолі більше 3000 чоловік з Фландрії і Пікардії. Але майже всі з його «війська божого» загинули в Болгарії від голоду, а що залишилися в живих піддавалися нападам мусульман. Через десять років ще більш численний загін з німецьких земель також відправився в дорогу з берегів Рейну. Вони досягли Палестини, де патріарх Єрусалимський зробив їм урочисту зустріч під звуки литавр. Епоха хрестових походів і попередні їй масові паломництва християн в Святу Землю є найбільш масовими «мандрами» епохи середньовіччя. Представники практично всіх соціальних верств взяли в них участь. Численні мемуари, наукова та дослідницька література дають можливість оцінити ці процеси і зрозуміти значення цього явища з точки зору історії зародження і розвитку туризму і різних «сервісних служб» в Європі в цей період.
. 2 Торгові шляхи Стародавнього Світу
Циркуляція товарів і комерційна життя в середньовічній Європі не затухала, хоча християнство, проповідуючи євангельську бід...
