ської політико-правової думки і революційних перетворень у 18 столітті в США і у Франції природно-правові ідеї про рівність усіх людей, про невідчужуваних правах і свободах людини поступово набули поширення в царській Росії.
Одним з перших захисників таких ідей в Росії був А.Н. Радищев. Ці ідеї він використовував для критики російського самодержавства і кріпацтва. З природно-правових позицій він розвивав уявлення про свободу і рівність всіх людей у ??природному стані, про договірному походження держави, про невідчужуваних правах людини на своє життя, власність, рівний суд, свободу думки і слова, про суверенітет народу і його праві повалити несправедливий лад.
Свобода особистості була основною і головною проблемою усієї творчості Н.А. Бердяєва. Себе він називав сином свободи і говорив: Я засновував свою справу на волі raquo ;. Дану тему, а разом з нею і питання прав і свобод особистості Бердяєв висвітлював з позицій розробленої ним оригінальної філософської концепції християнського персоналізму.
У своєму вченні про свободу людини він відрізняє особистість від індивіда. Особистість, - говорить автор, - є свобода і незалежність людини у ставленні до природи, до суспільства, до держави, але вона не тільки не є егоїстичне самоствердження, а якраз навпаки. Персоналізм не означає езопової ізоляції. Особистість в людині є його незалежність стосовно матеріального світу, який є матеріал для роботи духу. І разом з тим особистість є універсум, вона наповнюється універсальним змістом raquo ;. Особистість не готова даність, а завдання, ідеал людини, вона самосоздается.
Будь-яка держава, якщо воно не має тоталітарних претензій, повинно лише визнати свободу людської особистості, яка спочатку належить людині як духовному суті, а не віддана йому якоїсь зовнішньої владою. Ця основна істина про свободу, - зазначає Бердяєв, - знаходила своє відображення у вченні про природне право, про права людини, що не залежать від держави, про свободу не тільки як про свободу в суспільстві, а й свободі від суспільства, безмежного у своїх домаганнях. Бенжамен Констан бачив у цьому відмінність розуміння свободи в християнський період історії від розуміння її в античному греко-римському світі .
З вищесказаного в даній главі слідують наступні висновки, права людини формувалися з багаторазово відтворюваних актів діяльності людей, повторюваних зв'язків і стійких форм відносин. У процесі людської діяльності, що включає безліч індивідів зі своїми потребами, цілями, неминуче зіткнення і протиборство їх інтересів. Кожна людина має домагання на певний обсяг благ та умов життя (матеріальних і духовних), отриманню яких повинні сприяти суспільство і держава.
Обсяг цих благ і умов історично завжди визначався положенням індивіда в класовій структурі суспільства, в системі матеріального виробництва. Ці блага умовно можуть бути названі правами людини. Така умовність визначається різкою поляризацією суспільства на різних етапах його розвитку (рабовласництво, феодалізм), своєрідністю цивілізацій (європейська, азіатська й ін.), Які не давали можливості правам людини розраховувати ознака універсальності на основі принципів свободи і формальної рівності, отримати сучасне звучання.
Самозародження ідеї прав і свобод людини в 6-5 століттях до н. е. в стародавніх полісах (Афінах, Римі), поява принципу громадянства були великим кроком на шляху руху до прогресу та свободи. Нерівномірність розподілу прав людини між різними класовими і становими структурами, а то і повне їх позбавлення (якщо говорити про рабів) було неминучим для тих етапів суспільного розвитку. Кожна нова його сходинку додавала інші якості прав людини, поширювала їх на більш широке коло суб'єктів. І відбувалося це в боротьбі класів і станів за свої права, за свободу, її розширення і збагачення.
Процес історичної творчості людини значною мірою залежить від обсягу його прав і свобод, визначального його соціальні можливості і блага, що забезпечують характер життєдіяльності, систему зв'язків, взаємодій, відносин людей у ??суспільстві. Тому проблема прав людини завжди була предметом гострих класових битв, які велися за володінням правами, за розширення прав, якими фіксувалися статус людини в суспільстві. І кожна щабель розвитку суспільства була кроком на шляху набуття та розширення свободи. Історія показує, що необхідні постійні зусилля для підтримки і захисту прав і свобод людини. Кожне покоління відповідає за вічний виклик історії, пов'язаний з відстоюванням такої великої цінності, як свобода і права людини.
Глава 2. Види прав і свобод. Захист прав і свобод людини
.1 Система механізмів забезпечення та захисту прав і свобод
Конституційний обов'язок ...
