року на їхніх зборах оголошувалася молитва про просвітництво російського народу світлом адвентизма .
Поряд з насадженням вільнодумства і з нього випливають нігілізму, атеїзму і революційного духу, насадження сектантства було зручним і сильним засобом для ослаблення духовного і державного організму Росії, і внутрішні і зовнішні вороги Християнства, Православ'я і Росії, користуючись благодушністю уряду і наївною довірливістю народу, широко цей засіб використовували у своєму поході проти Росії Православної.
1.2 Церква і сектантство в Росії в першій чверті XIX століття
В історії так званого старого російського сектантства найбільш малодосліджений і загадковий феномен являє рух иудействующих. Воно зародилося, по всій видимості, у XVIII столітті, і первинний етап його розвитку (до XIX століття) практично не вивчений. Уряд і Церква звернули пильну увагу на прихильників «старозавітної віри» в першій чверті XIX століття, коли глухе й неясне релігійне бродіння стало кристалізуватися в численні громади суботників, що виникали в різних губерніях Російської імперії - Воронезької, Тамбовської, Саратовської, Тульської, Орловської та інших. Селянство було головним носієм Моїсеєва вчення raquo ;, хоча зустрічалися серед иудействующих і міські жителі (купці, міщани). Природно, що світські влади і Церква, стурбовані стрімким розвитком нової течії, приступили до розробки антисектантської політики, яка включала як заходи переконання, так і репресії. Суботниками «займалися» різні міністерства, Синод, єпархіальні архієреї на місцях. Таким чином, в російських архівах відклалося безліч джерел, що містять великий матеріал про жидівство .
Один з таких документів був недавно виявлений у фондах РГИА. Це наслідок, що вироблялося в міністерстві духовних справ і народної освіти у справі про зв'язок жителя міста Пінська єврея Лейби Клодні з селянином-суботником з Воронезької губернії Юхимом Лукьянченковим [1]
Затримані в 1822 році петербурзького поліцією, вони підозрювалися в тому, що один з них (Клодня) передавав, а інший (Лук'янченко) брав іудейське вчення про віру raquo ;. Допити заарештованих і аналіз речових доказів (прикладених до справи) - численних рукописів, що містять в основному переклади єврейських молитов, а також відомості про іудейських праздніках- повністю підтвердили підозри.
Справа закінчилася тим, що Клодня як головний винуватець був засуджений до заслання в Сибір «під неослабний поліцейський нагляд». Що ж стосується Лукьянченкова, то «затвердження» його в православ'ї було доручено настоятелю Казанського собору Санкт-Петербурга.
Ще в ході слідства воронезький селянин виявив, по- видимому, щиру готовність звернутися до церковної вірі, якщо його омани будуть переконливо спростовані. З цим завданням блискуче впорався колишній тоді настоятелем Казанського собору протоієрей Г.П. Павскій. Важко було б, напевно, відшукати людину, яка зробила б це більш компетентно, ніж о. Герасим - найбільший учений - библеист, богослов, філолог, педагог, чудовий знавець єврейської мови і Старого Завіту.
У архівному документі присутній грунтовне донесення священика своєму безпосередньому «начальству» - Петербурзькому митрополиту Серафиму (Глаголевского) про виконання покладеного на нього доручення. Цей публікується нині текст по-своєму унікальний. Подібно до того, як багатосторінкове справу Міністерства духовних справ і народної освіти вперше серед інших відомих джерел в деталях розкриває механізм передачі іудейської релігійної традиції російській суботника 1 чверті ХIХ століття, так що міститься в ньому рапорт Павского досить докладно розповідає про повернення сектанта в Церкву. Аналогічні матеріали, як правило, лише констатують факт «навернення» заблукалого або його «завзятості», «черствість» в «єресі» після безплідних умовлянь. Чудовий документ і тим, що в якості «увещевателя», борця з релігійним інакомисленням тут виступає досить помітна історична особистість - найбільший петербурзький учений ХIХ сторіччя.
Лист Павского представляє нам цікавий релігійно-психологічний портрет селянина- суботника епохи Олександра I. Вимальовується натура щира, відкрита, допитлива, яка перебуває в стані напруженого релігійного пошуку. Відзначимо, що Лукьянченкову - 59 років, і в настільки поважному віці він спеціально вирушає до столиці з далекої російської глибинки, щоб грунтовно познайомитися з «вченням іудейським». Підприємство нелегка і ризикована! Воно вимагало від воронезького однодворці і значних матеріальних витрат: хоча однодумці сектанта і виділили йому гроші на поїздку в Петербург, але більшу частину він заплатив сам за переклад єврейських молитов та інші послуги свого вчителя юдея. Він не тільки ретельно копіює рукописи (яких в справі неабияке число), але і цікавиться баг...
