но відносно сект, що виникли на Заході з протестантства. Органічної хворобою протестантизму, отруєного крайнім індивідуалізмом, тобто відсебеньками, і раціоналізмом, тобто неприборканої свободою в тлумаченні Священного Писання, є не останавливающееся поділ, бо в ньому скільки голів - стільки й умів, скільки умів - стільки й осяянь raquo ;. Виниклі на грунті протестантизму, основні принципи якого є теоретичним обгрунтування і виправданням їх виникнення, секти на Заході були тубільного походження, і їх засновниками були зазвичай жителі тієї ж країни. Ці секти не тільки не відрізнялися різко від протестантського сповідання, з якого вони вийшли, але і в якійсь мірі були йому споріднені. Цим пояснюється відсутність боротьби між ними. А якщо і виникала боротьба, іноді навіть гостра, між новою сектою і панівним протестантським сповіданням, ця боротьба завжди була короткочасною і зазвичай закінчувалася мирним співіснуванням секти з панівним сповіданням.
Зовсім іншу картину ми спостерігаємо в Росії, виключаючи лише старообрядницький розкол і з нього вийшли розгалуження. У Росії секти були насаджені ззовні. Це не органічні освіти, - Православ'я не давало підстави для виникнення цих сект, - це чужі Православ'ю - штучно російській організму щеплені бацили. Іноземне походження в Росії протестантських та іудейських сект виразно і наукою доведено. З Заходув Росію заносяться секти, не маючи ніяких точок дотику з Православ'ям, були пройняті крайнім ступенем ворожості і ненависті до Православ'я, до Православної Церкви та її духовенству. І основні принципи протестантських навчань сектанти в Росії формулювали в набагато більш різкою і ворожої Православ'ю формі, ніж на своїй батьківщині, на Заході, а так як Православ'я і російська державність були між собою тісно пов'язані, сектанти свою ненависть до Православ'я переносили і на державу, що не приховуючи своєї до нього ворожості, що виражалося як у звичайних сектантських формах (відмова від присяги, від військової служби та інше), так і в переході в іудейство (суботники, київські адвентисти); називали Росію в'язницею, а себе - в'язнями в цій в'язниці raquo ;. Єгова розділить цю країну Ізраїльську на 12 частин смугами, починаючи від Середземного моря до річки Йордану і Мертвого моря. І запанує їх Єрусалимська республіка усіма царствами і народами на землі ... Від Сіону навіть до китайського міста Кантона буде залізниця з розкішними станціями і прекраснейшими садами .. Ні там варварських наук, шкіл рекрутських, буйства, штук ... Ні поліцій, ні суддів, усюди святість у людей - Laquo; чини і червоні штани - то дурь і принадність сатани - Так звучала в Росії соціально-політична проповідь секти Десна братства raquo ;, тобто єговістів (Н. Іванівський).
Поява в Росії кожної нової секти і їх діяльність, керована з-за кордону, представляли собою важке захворювання, підривав основи не тільки релігійно-церковної і державної, але й суспільного, економічного і культурного життя російського народу. Це розумів, серед інших російських государів, і перший цар Росії - Іоанн IV. Він добре був знайомий з сутністю реформації. Ви хваліться, - говорив цар Іоанн пастору богемських братів, - вашої євангелічної вірою ... приписуєте виправдання одній вірі, але Господь буде судити у справах кожного. Якщо одна віра доставляє порятунок, для чого ж суд? Для чого в Новому Завіті так часто схвалюється важливість добрих справ? Raquo; У бесіді з іншим пастором про Лютера сказав Іоанн IV: Можна було б терпіти вчення Лютера, якби він, з недоречним жаром нападаючи на тата, не порушив стародавнього церковного порядку і свого знання Священного Святе Письмо не очорнив низьким відступництвом, поваленням чернечого одягу і одруженням на згубленою монашка raquo ;, а коли Ліфляндська пастор порівняв Лютера з Апостолом Павлом, цар Іван ударив його батогом по голові і сказав: Іди до біса зі своїм Лютером .
Незважаючи на розуміння шкоди, яка заподіюють впроваджуються в народний організм західне вільнодумство і сектантство, російський уряд виявляло непростиме благодушність і толерантність щодо розсадників цієї отрути. Нерідко виявлялися і непослідовність у заходах проти насадження в Росії сектантства. Так, коли в кінці XIX століття прибув до Росії для насадження адвентизма віце-президент цієї секти в Європі Конраді у супроводі пана Перка, вони були заарештовані за поширення єресі иудействующих raquo ;, а потім за клопотанням американського посла вони не тільки були звільнені, їм була надана повна свобода, і Перк за сприяння німців та євреїв роз'їжджав по Росії з пропагандою вчення адвентистів. У 1901 році в Росії було вже тисячі двісті вісімдесят вісім членів цієї секти з тринадцятого проповідниками, а в 1911 році адвентисти сьомого дня налічували в Росії вже 58 проповідників, з яких росіян було 13, неросійських за національністю, але російських підданих - 37 та іноземних підданих -8 проповідників. З 1905...
