оцінною. Свобода ж вибору набуває цінність, а особистість - гідність, коли людина вибирає добро. Навпаки, свобода вибору веде до саморуйнування і завдає шкоди гідності людини, коли той обирає зло ».
У Святому Письмі Нового Завіту свобода в негативному значенні розуміється як свобода від гріха (Ін.8: 34-36), від тління (Рим.8: 21), від світу (Гал.4: 3 ), від панування сатани (Ін.8: 44), від влади темряви (Деян.26: 18; Кол.1: 13), від рабського страху (Рим. 8:15), від страху смерті (Гал. 3:13 ; Рим. 8: 2), від обрядового старозавітного закону (Рим. 7: 6; Рим. 8: 2), від клятви закону (Гал. 3:13). Позитивне значення свободи розкриває тільки християнське вчення. Воно полягає в служінні Богові і Христу (Рим. 6:22; 1Кор. 7:22), дарована Христом і Духом Святим і є дія Духа Святого.
. 6 Свобода і істина
Спаситель приніс на землю благодать і істину (Ін. 1:17). Через їх засвоєння людина долучається до Божескому єству і зростає в істинної свободи. Поза істини і благодаті свободи не існує, так як тільки благодать дає людині необхідні сили для реалізації його духовної свободи: «Якщо Син звільнить вас, то справді ви будете вільні» (Ін. 8:38); «Закон духа життя в Христі Ісусі визволив мене від закону гріха і смерті» (Рим. 8: 2). Свобода невіддільна від пізнання істини, бо Дух Господній є Дух істини, і Сам Христос є істина (Ін. 14: 6). Через пізнання фізичних і суспільних законів людина розширює свою фізичну і суспільну свободу. «Чим більше законів світобудови він пізнає, тим більшу свободу дій придбає». Наприклад, людина не може літати в повітрі як птах, але, вивчивши закони аеродинаміки, він зміг створити літак і навчився літати. Також через пізнання духовно-моральної істини людина розширює свою духовну свободу: «пізнаєте правду, а правда вас вільними зробить» (Ін. 8:32). «... Зростаючи в пізнанні Бога ...» (Кол. 1:10), людина зростає і в свободі. Пізнається істина тільки через послух їй за допомогою благодаті Божої (1Пет. 1:22).
Унаслідок благодаті та правди новозавітний моральний закон, на відміну від старозавітного, називається законом свободи (Як. 1:25; 2:12). Старозавітний закон не відкривав людині істину повністю і не давав благодатних сил, необхідних для виконання заповідей Божих. «Закон Моїсеєв був законом зовнішніх справ, це був закон літери, закон рабства, який вимагав собі безумовної слухняності та впорядкування, головним чином, зовнішнього поведінки». Істина відкрилася людству тільки в Євангелії, тільки коли на землю з'явилися сама Істина в особі Ісуса Христа і Дух істини. «Спаситель же вимагає від людей не зовнішніх тільки справ закону, але насамперед чистоти внутрішніх помислів, морального настрою, серцевого розташування». Він сказав Своїм учням: «Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що пан його чинить А вас назвав друзями Я, бо Я вам усе, що почув від Мого Отця »(Ін. 15:15). Раб «... може бачити, що робить пан і здогадуватися про сенс справи, але знати, тобто розуміти справу, спонукання, причини, сутність його не може, якщо не пояснити йому пан його; раб береться тут лише як знаряддя ісполеніе справи паном його.
Сказав ж вам все, тобто усю волю Божу ... ». Господь Ісус Христос дарував благодатні сили для виконання євангельського закону, який завдяки цьому вже не був тепер зовнішнім і чужим для грішної людини, яким був старозавітний закон, а збігався за своїм змістом з внутрішнім бажанням відродженої благодаттю людської волі, з'явився в повному розумінні духовним законом свободи , родинним оновленої природі людини.
«... Євангельський закон є закон не стільки зовнішніх справних дій, скільки внутрішнього ставлення і душевної зміни, внутрішньої чистоти і щирих, сердечних розташувань.
А зводячи закон з зовнішнього на внутрішній, Христос зливає його в одне з власними внутрішніми потягами і вимогами людину, робить її законом свободи, законом духу. Праведникові закон «не лежить», як щось зовнішнє, чуже йому, відмінне від його внутрішнього закону і обов'язкове тільки по зовнішньому авторитету: він творить добро, спонукуваний до того внутрішнім святим настроєм, він чинить так, як би ніхто ні до чого його не зобов'язував, і живе за законом Божим, як за природним законом духовного життя ». «Як людина, спонукуваний голодом, винищує їжу охоче, спраглий - п'є охоче, стомлений трудами - відпочиває охоче; так буває і в духовному житті відродженої людини.
Службовці служать Господеві Йому охоче, і воля Його складає їх бажання, як каже Сам Ісус Христос: Моє брашно є, та сотворю волю Хто послав Мене (Ін. 4, 34) »(прот. І.Толмачев ).
. 7 Свобода і свавілля
«Деякі під ім'ям свободи хочуть розуміти здатність і невозбранность робити все, що хочеш. Це мрія; і мрія не просто не сбиточной і безглузда, ...
