n="justify"> А з цього колечку
Буду плакати день і ніч.
Єсенін виклав дану подію таким чином: він зробив головним героєм не дівчата, мріє про заміжжя, а сільського теслі, який лагодить човен на березі річки і ненавмисно упускає кільце милашки в струменя пінистої хвилі raquo ;. Кільце забирає щука, і після цього випадку впізнається, що кохана дівчина знайшла нового друга. Поет, переказуючи фольклорний сюжет, конкретизує його, внаслідок чого виникають нові, авторські образи:
Не знайшлося моє колечко,
Я пішов з туги на луг,
Мені навздогін сміялася річка:
У милашки новий друг.
Нові образи оживили ліричний дію, надаючи йому тим самим відтінок реальності raquo ;. Це відповідало завданню поета на першому етапі його роботи з фольклором. Надалі Єсенін став дотримуватися інших правил, створюючи твори з усно-художньої основою. Він став прагнути до того, щоб, не втрачаючи зв'язку з традиційним текстом в його ключових моментах, відійти від нього в підборі поетичних образів і деталей. В даному випадку з'являлися нові вірші, лише віддалено нагадують собою оригінал. Прикладом може послужити вірш Зашуміли над затоном очерети ... (1914 г.). Воно перегукується з відомою народною піснею Пам'ятаю, я ще молодушкой була .
На фольклорній основі С. Єсенін створив і панорамну ліричну замальовку, наповнивши її різними образними подробицями, зібраними з багатьох фольклорних текстів:
А у наших біля воріт
Танцює дівок Корогод.
Ой, купало, ой, купало,
Танцює дівок Корогод.
Кому горе, кому гріх,
А нам радість, а нам сміх.
Ой, купало, ой, купало,
А нам радість, а нам сміх.
( За річкою горять вогні raquo ;, 1914-1916 г.)
Захоплена інтонація властива багатьом есенинским творам фольклорного походження. У такій ліричній манері написані Темна Ноченька, не спиться ... raquo ;, Заграй, заграй, тальяночка, малиновий хутра ... raquo ;, виткані на озері червоний колір зорі ... raquo ;. Особливий характер світовідчуття молодого поета, вихованого в родині, де веселощі, жарт, приказка, частівка були буденним явищем, зіграв впливає роль у його творчості.
Новий виток розвитку в фольклорному творчості С. Єсеніна відноситься до 1915-1916 рр. Поет звертається до нових у своїй творчій практиці жанрами: сімейно-побутовим, жартівливим, календарним, обрядовим пісням, намагаючись передати їх жанрові ознаки. С. Єсенін добре знав обрядову поезію. У його творчості знайшли відображення як календарні, так і сімейні обряди. Широко показуючи народний побут, поет не міг пройти повз даної форми народної культури, що існує в російській суспільстві. Це і масничні обряди, Фоміна тиждень, магія Івана Купали, - вони міцно увійшли в поетичний світ С. Єсеніна:
Матушка в Купальницу по лісі ходила,
Боса, з підтикаючи, по росі бродила
Народився я з піснями у трав'яному ковдрі,
Зорі мене весняні в веселку звивають.
Виріс я до зрілості, онук купальської ночі,
Сутемень колдовная щастя мені пророкує.
( Матушка raquo ;, 1912)
У 1918 р вийшла книга, зібраних Єсеніним частівок, де він наводить кілька творів власного твору. Наприклад:
Я сиділа на піску
У моста високого.
Немає краще з віршів
Олександра блокового.
Танцює Брюсов по Тверській
Чи не мишом, а щурячої.
Дядя, дядя, я великий,
Скоро буду з лисиною.
( Я сиділа на піску raquo ;, 1915-1917 рр.)
Деякий час С. Єсенін не пише в народних жанрах і лише в 1924-1925 рр. в його поезії знову зазвучать пісенні і частушечние мотиви ( Пісня raquo ;, Ех ви, сани ... raquo ;, Висип тальянка дзвінко ... ).
Часто Єсенін, використовуючи багатий досвід народної поезії, вдається до прийому уособлення. Черемуха спить у білій накидці raquo ;, верби - плачуть, тополі - шепочуть, плаче заметіль, як циганська скрипка raquo ;, ...
