у в 1820 році дало настільки сильний поштовх творчому даруванню поета, що його відгомони чуються в поетичній спадщині А.С. Пушкіна і через багато років. У 1824 році, вже в Михайлівському, тобто в просторовому і часовому віддаленні від подорожі по Тавриді, йому вдається знову, цього разу в художній уяві, «відвідати» той же «край чарівний». Під враженням пережитих спогадів і народилося останнім поетичне послання одному «Чаадаєву (До чого холодні сумніви ...)»:
До чого холодні сумніви?
Я вірю: тут був грізний храм,
где крові спраглим богам
димілісь жертвопринесення;
Тут заспокоєна була
Ворожнеча лютої Евменіди:
Тут провісниця Тавриди
На брата руку занесла;
На сих руїнах свершилось
Святе дружби торжество,
І душ великих божество
Своїм створенням запишалося.
..............................
Чадаєв, чи пам'ятаєш колишнє?
Давно ль із захопленням молодим
Я мислив ім'я фатальне
Зрадити руїн іншим?
Але в серці, бурями смиренному,
Тепер і лінь і тиша,
І, в розчулення натхненному,
На камені, дружбою освяченому,
Пишу я наші імена.
Головна тема цього вірша - міф і пов'язаний з ним монумент; його домінуючий тон - душевний спокій і роздуми. А.С. Пушкін записує, точніше, зашифровує найбільш глибокі, духовні шари своїх взаємин з П.Я. Чаадаєв.
Якщо порівняти форму всіх трьох пушкінських послань до П.Я.Чаадаева, то виявиться їх досить-таки очевидна схожість на чисто лексичному рівні. Однак це зовнішню схожість маскує істотний контраст послань, особливо першого і останнього. Вони, при більш уважному аналізі, виявляються в усіх відношеннях діаметрально протилежними один одному, більше того, останнє як би пункт за пунктом спростовує перше. Послання «До Чаадаєву» (1818) пронизане політико-патріотичної лексикою (Росія, вітчизна, самовластье, свобода, надія), яка надає віршу політичний пафос, декларує прихильність поета визвольної мети, наповнює передчуттям корінних перетворень і подальшої подяки співвітчизників. Навпаки, послання 1824 насичене міфологічними і релігійними поняттями (храм, боги, жертвоприношення, провісниця, божество). Вони визначають духовний пафос твору, передають стан душевної тиші і натхненного умиленья, зверненість до пам'яті про минуле. У підсумку епітафія собі і другові П.Я. Чаадаєву як би пишеться заново, скасовуючи колишню (На камені, дружбою освяченому,//Пишу я наші імена). На перший план висувається оновлення серця і душі кожного. Вірш 1824 відгукується вже не на політичний поклик пожертвувати своїм життям, та й життям цілого покоління, заради вітчизни, а на міфічні голосу віддаленого минулого, тим більше що вони співзвучні недавнім подіям.
А.С. Пушкін, мабуть, відразу ж готував послання 1824 не для відправки адресату, а для друку. І опублікував його протягом п'яти років цілих чотири рази, причому двічі - у складі «Уривка з листа до Д.», який, у жанрі описового нарису, оповідає про поїздку А.С. Пушкіна по Криму в 1820 році.
Особливе місце займає четверостишье «До портрета Чаадаєва»:
Він вишній волею небес
Народжений в оковах служби царської;
Він в Римі був би Брут, в Афінах Перикла,
А тут він - офіцер гусарської.
Це своєрідний ключ до розуміння образу П.Я. Чаадаєва в романі «Євгеній Онєгін». Всім відомо, що спочатку за П.Я. Чаадаєв слідувала слава лихого гусара і Петербурзького денді, а вже потім крамольного філософа. У романі «Євгеній Онєгін» автор створив типовий образ молодого дворянина-інтелігента, волелюбно налаштованого, який критично ставився до світського життя, однак не був членом таємних товариств. Саме на початку XIX століття середнє дворянство перебувало на вершині свого розвитку, було тим суспільним шаром, в якому висловився «прогрес російського суспільства». З головним героєм роману Євгенієм Онєгіним ми знайомимося вже в першому розділі, і автор представляє його по-різному: «спадкоємець всіх своїх рідних», «добрий мій приятель», «другої Чаадаєв». Герой «народився на берегах Неви», його виховання і освіту в дитинстві і юності типові для дворян того часу:
Він по-французьки абсолютно
Міг висловлюватися і писав;
Легко мазурку танцював
