ні його принципи, згідно з якими, слід здійснювати комплексний підхід до сучасних проблем країни: не можна захоплюватися ні старовиною, ні надмірним наслідуванням Заходу. Потрібно уникати і неприборканого користолюбства, корупції, спекулятивних махінацій і філантропії, яка не знищує бідності. Головне - це контроль уряду за розподілом багатств, за підтриманням класового миру і загального клімату морального самовдосконалення.
5. Зороастризм
Зороастризм примітний тим, що головний осередок реформації цього віровчення виник не на його батьківщині, в Ірані, а в Індії, серед Парс - нащадків переселених туди іранських зороастрійців. Опинившись на чужині, біженці принесли з собою і свої релігійні традиції. Однак силу їх послаблювала необхідність пристосовуватися до нових умов, та ще в обстановці багатонаціонального і інорелігіозного оточення. Досягнувши успіху на торгово-лихварського терені, верхівка громади Парс посіла потім чільне місце в прошарку індійської компрадорської буржуазії. А вже до другої половини XVIII в. вона перейшла в наступ на позиції місцевого зороастрийского духовенства. У 20-х роках ХІХ ст. почався рух за скасування дитячих шлюбів, двоєженства, за спрощення культу, реформу права, створення шкіл сучасним рівнем викладання. Парси більш інших долучилися до англійського способу життя, до театру, спорту, нарешті, до жіночої освіти. Інші реформатори не використали в такій мірі, як парсійскіе, дані європейського релігієзнавства і іраністики для трансформації і В«відродженняВ» свого віровчення.
Ще в колоніальні часи велика парсійская буржуазія побачила вигідний і престижний для себе бізнес у розвитку вищої освіти і науково-прикладних досліджень. Зроблені капіталовкладення виправдали себе, сприяючи багатосторонньому освоєння досягнень науково-технічної революції. А це зіграло чималу роль в тому, що вже в часи незалежності з Парс вийшли такі видні індійські монополісти, як Дж. М. Тата, Д. Наороджі, Б. Малабара.
З середини XIX в. індійські реформатори-зороастрійці стали проявляти участь до долі своїх іранських одновірців. У цьому їх заохочували англійські влади, сподіваючись за допомогою своїх підданих-Парс розширити вплив на Іран. Однак реальних результатів в XIX ст. досягти не вдалося через жорсткого протидії шиїтського богослов'я, що контролював до того ж сферу освіти. Тому зороастрійська буржуазія Ірану ніколи не могла добитися такого преуспеянія у своїх справах, у тому числі і на релігійно-суспільному терені, як індійські підприємці-одновірці. Дієвість ж допомоги ззовні послаблялася протидією духовенства, що спирався на багатовікові сакральні традиції і наполегливо відстоював традиційні привілеї. Негативно позначалася і давня відстороненість зороастрійської громади від центрів суспільно-економічної, а також політичного життя Ірану в цілому.
6. Буддизм
Але особливо гостро проблема консервативної традиції, її міцного зв'язку зі значними масивами архаїчних структур, що опинилися за бортом історичного прогресу, стояла (і багато в чому ще варто) перед реформацією буддизму, однією з найдавніших світових релігій. Особливе значення для його реформаторського оновлення мало те, що в попередні століття буддизм пережив кризові ситуації в місцях його поширення. В одних випадках він поступився лідируюче положення іншим віровченням (в Індії - насамперед індуїзму і ісламу, в Індонезії - ісламу, в Японії - синтоїзму і т.д.), в інших - Синкретически злився з іншими навчаннями і культами (у Китаї, Індокитаї, Кореї - з конфуціанством і даосизмом). І коли в цих країнах і районах почали розвиватися буржуазні відносини, буддизм мав маргінальне на общерелігіозном тлі значення, а буддійська громада перебувала на периферії суспільного життя. Якщо ж її члени і починали втягуватися в русло модернізації, то набагато повільніше представників інших конфесій, які не мали такого потужного знаряддя консервації та сакралізації традиційної спадщини, як церква і чернецтво в буддизмі. У цілому ж процес буддійської реформації отримав набагато більший резонанс на загальнодержавному рівні не стільки в початкових центрах буддизму, скільки на його колишніх околицях - на Цейлоні і в Південно-Східній Азії,
Вже до середині XIX в. проти вищого цейлонського духовенства виступила група ченців, що утворили секту Раманов і викривали коррумпірова нность, корисливість і відсталість буддійського керівництва. Вони вимагали знищення кастової нерівності, В«очищенняВ» віровчення і культу. У останній чверті XIX в. на Цейлоні стали виникати культурно-просвітницькі та суспільно-політичні об'єднання як ченців, так і мирян. Їх ватажки ставили В«відродження буддизму В»в пряму залежність від підйому вітчизняної культури, економіки, від духовного протистояння колонізаторам. Особливо велику роль зіграло при цьому суспільство Маха Бодхи (1891 р.), дбаючи не лише про розвиток суто національного за формою, сучасного за змістом освіти, а й про...
