одивись Полібія (210-123 рр. до н. е.) - видатний грецького історика і політічного діяча елліністічного ПЕРІОДУ.
Глянь Полібія відображені в его знаменітій праці Історія в сорока книгах raquo ;. В центрі ДОСЛІДЖЕНЬ Полібія - шлях Риму до володарювання над усім Середземномор'я ям.
Історію Виникнення державності и наступній зміні державних форм Полібій (посилаючися на Платона и других попередніків) відображає як природний процес, Який відбувається за законом природи raquo ;. За Полібієм, існує Шість основних форм держави, Які в порядку їх природнього Виникнення и Зміни займають Наступний місце в ланцюгові полного їх циклу: царство (царська влада), тіранія, арістократія, олігархія, демократія, охлократія.
З точки зору кругообігу державних форм охлократія є НЕ тілько гіршою, но и последнего сходинкою в зміні форм. При охлократії оселяється панування сили, а збирається навколо вождя натовп здійснює вбивства, вигнання, переділи землі, поки не здичавіє абсолютно і знову не набуде собі володаря і самодержця raquo ;. Коло Зміни державних форм замікається: кінцевій шлях природнього розвитку форм держави з єднується з початково.
Полібій відмічає нестійкість, якові має Кожна окрема проста форма, оскількі вон втілює лиш якесь Одне початок, Пожалуйста превращается в протилежних. Царство супроводжує тіранія, демократію - неприборканості панування сили. Віходячі з цього, Полібій Зазначає что безсумнівно совершеннейшей формою належить визнати таку, в якій з'єднуються особливості всіх форм, пойменованих вище raquo ;, - царської власти, арістократії і демократії.
Головну предпочтение подобной змішаної форми правления Полібій, на которого вплінулі відповідні Ідеї Арістотеля, бачіть в забезпеченні належної стійкості держави, яка Забезпечує Перехід до змішаних форм правления.
Перший, хто зрозумів це и організував змішане правления, БУВ, на мнение Полібія, лакедемонській законодавець Лікург.
Полібій Зазначає, что Найкращий устроєм володіє римська держава. У цьом зв язку ВІН Аналізує повноваження трьох влад в римській державі - владу консулів, сенату і народу, втілюючіх відповідно Царське, аристократичність и демократичне початку.
2.2 Морально-етічні вчення стоїків римського ПЕРІОДУ
Рімські стоїкі - Луцій Анней Сенека з Кордоби в Испании (біля 4 р. до н.е. - 65 р.), Епіктет з Гієраполя у Фрігії (около 55 - 135 рр.) i Марк Аврелій (121 - 180 рр.) - римський Імператор з 161 по 180 рр. продолжают давньостоїстічні традиції, Яким в тій же годину характерна не только історико-філософська, но и історико-культурна новизна.
Стара стоїчна теорія мудреця пом якшується, альо залішається у них на Першому плане вместе с моралізмом. Провести якусь помітну різніцю между пізнімі стоїкамі у всех відношеннях, з однієї стороні, и середнімі та раннімі стоїкамі, з Іншої, дуже Важко. Стоїкі усіх періодів розвитку зневажалі Зовнішні блага, які не прагнулі до багатства и добробуту, малі за ідеал Геракла вместе с кінікамі, котрой прославівся своєю трудовою діяльністю та покірлівістю перед своим батьком Зевсом. Такоже Діогена Сінопського, Який живий у бочці и теж прославівся своєю зневагою до Усього зовнішнього и своим Прагнення віробіті у Собі абсолютний незворушність та спокій.
Пізні стоїкі внесли у свой стоїцізм та Історію антічної культури нововведення - Людський особистість Втратили Горду велич, якові вона мала у период класики, а такоже величносте силу внутрішньої моралі, коли Внутрішнє життя людини вважаться Найвищого витвором мистецтва. Смороду дівують почуттям слабкості людської особистості, ее повної нікчемності, ее неймовірної підкори перед частиною. Если згадаті Постанову афінян про Зенона, то в ній відзначається, что ВІН «і в особістів жітті БУВ для всіх прикладом наслідування вчення», Пожалуйста проповідував и того Зенон БУВ увінчаній золотим ВІНКОМ на кераміці за народний кошт. Сенека НЕ ??очень прітрімувався своих же вчень.
У пізніх стоїків растет Інтерес до релігійніх переживань, Які трівають до того годині, коли смороду почінають шукати Спасіння від Важка протіріч життя, Пожалуйста Їм дасть божество за їх слізні молитви, что говорити про їхню наївність.
Естетичне та художня СФЕРИ Неймовірно моралізується у пізніх стоїків. Сенека, говорячі про прекрасне, самперед має на увазі морально красу. Краса людини - НЕ є краса тілесна. Тіло, волосся не є прекрасними, но прекрасні могут буті розум і воля. Зроби так, щоб смороду стали прекрасні, и тоді ти будеш прекрасним. Добрі буті скульптором, но навіщо вчитись скульптурі, если сам ти потворній и мізерній. Краще створюваті свою внутрішню статую - красу свого внутрішнього життя.
Стоїкі ві...
