було надано Юрію агиографический відтінок, з прямим навіть згадкою про мощі Юрія.
Складання Лаврентіївському літописі нерозривно, як бачимо, пов'язане з установою на Русі по ініціативи Діонісія другого архієпископства. І так як здійсненню проекту в 1382, безсумнівно, передував порівняно дуже довгий період його обмірковування і всебічної підготовки, то і є підстави визнати одним з актів цієї підготовки складання Лаврентіївському літописі. Якщо, дійсно, як можна думати, вже попередник патріарха Ніла, патріарх Макарій, ведучи з Діонісієм переговори між 1378 і 1379 рр.., Кликав його вже тоді до Візантії, то до зборів його туди саме в зазначений термін, в 1377 р. і могло бути приурочене спішне виготовлення Літописця, який міг у переговорах з патріархом знадобитися як документ. А так як поїздка Діонісія відбутися не в той момент, а два роки по тому, коли спішно виготовлений список міг бути і перебеліл і доповнений, то наша Лаврентіївський літопис і залишилася вдома.
Чим, однак, скінчилася пов'язана з нею спроба цього сміливого печеряніна повернути складалася тоді загальноросійське держава з московською дороги на Нижегородську?
Роль Москви могла бути не ясна сучасникам лише до 1380 Рік Куликовської перемоги повинен був багато чого прояснити. Повернувшись з дипломатичної своєї поїздки тільки через два роки, Діонісій не міг відразу ж не оцінити повною мірою те, що в його відсутності сталося. Цим, мабуть, і пояснюється явний перелом в його політичний орієнтації, починаючи з 1383: він знову їде до Константинополь, але вже не у справах суздальської архієпископії, а В«про управлінні митрополії русскиа В». Цього разу поставлений у митрополити сам, Діонісій на зворотному шляху в Києві потрапляє в полон до Володимира Ольгердовича і вмирає в 1384 в В«нятииВ», по словами літопису, тобто в ув'язненні, переживши тільки на рік Дмитра Костянтиновича суздальського. Створене ним архієпископство заглохло само собою, по мірі політичної розпаду Суздальсько-Нижегородського князівства. У той же рік, коли одного з сопротивлявшихся ще суздальських князів, В«отчичамиВ», московські воєводи ловили по В«татарським місцяхВ» і нетрях, в Суздалі випадково знайдені були замурованими в стіні вивезені Діонісієм в 1382 р. з Царгорода В«Страсті ГосподніВ» - срібний кивот із зображеннями декількох свят і написом, де в чому нагадує заключну приписку Лаврентія. В«Божественні пристрасті, - йдеться в написі, - перенесені з Царяграда смиренним архієпископом Діонісієм у святу архієпископа в Суздаль, до Новгорода, в Городець ... при святому патріарсе Нілі, при великому князі Дмитрові Константиновиче В». Той же, що у Лаврентія, перелік міст в титулі Діонісія, те ж найменування князя Дмитра Костянтиновича В«великимВ», як ніби Москва і не існує. Знахідку з торжеством як трофей перенесли до Москви. [9] Схожа доля чекала Літописець Лаврентія: теж призначений, за задумом своїх укладачів, оскаржувати у Москви її першість, він послужив, однак, чи не для зміцнення власної московської літописної традиції: принаймні, москвичі швидко перейняли, що в ньому було нового в чисто літературному відношенні. Подібно агіографічної переробці статті 1239 суздальців Лаврентієм, свої агіографічні до неї доповнення з житія свого московського княжого патрона, Олександра Невського, робить і упорядник одного з московських склепінь. У вигляді своєрідного збірника власних княжих житій починає тоді ж будувати своє літописання Твер. Смоленський справщік Авраамки наслідує Лаврентію у післямові. Нарешті, Лаврентіївський літопис вся цілком як джерело залучається укладачами великих общєрускіх склепінь Фотія і його продовжувачів.
Лаврентіївський літопис є найціннішим пам'ятником давньоруського літописання і культури. Останнім і найбільш якісним виданням її тексту є публікація 1926-1928 рр.. [10], виконана під редакцією акад. Є. Ф. Карського. Праця цей давно вже став бібліографічною рідкістю, і навіть фототипічним відтворення його, розпочате в 1962 р. під наглядом акад. М. Н. Тихомирова (тираж 1600 прим.), Не могло задовольнити потреб істориків, лінгвістів, працівників культури і просто читачів, які цікавляться російською історією. Перевидання I томи Повного зібрання російських літописів, здійснене видавництвом В«Мови російської культуриВ», покликане заповнити цю прогалину.
Рукопис зберігається в Російській національній бібліотеці під шифром F. п. IV. 2. Пергаменом кодекс, в малу В«дестьВ», на 173 аркушах, писаний в основному двома переписувачами: перший писар переписав лл. 1 об. - 40 об. (Перші 8 рядків), другий - лл. 40 об. (Починаючи з 9-го рядка) - 173 об. Винятком є ​​тільки лл. 157, 161 і 167: вони вставні, порушують природний порядок разлиновки і мають в кінці прогалини, що свідчить про невміння писаря пропорційно розподілити текст на площі листа. Текст на лл. 157-157 об., 167-167 об. переписав третій писар (втім, його почерк дуже схожий на почерк першого писаря), а на лл. 161-161 об. - Друг...
