засіб, який "змусило б нас любити доброчесність і ненавидіти порок "[3, с.57]. Шлях до цього він бачив у посиленні змістовної сторони мистецтва. Бажаючи охарактеризована не удовлетворявший його рівень виставки Салону 1759, Дідро вигукував: "Живопису багато, думки мало". p> Затвердження морализующего характеру мистецтва проводилося їм неухильно, протягом багатьох років. Він робив це не поволі, а відкрито, з викликом. В "Салоні 1763" у зв'язку з роботами Греза він вигукував: "Мені до душі сам цей жанр - повчальна живопис. І так вже кисть довгі роки була присвячена вихваляння розпусти і пороку. Сміливіше, мій друг Мрій! Моралізує в живописі, у тебе це виходить чудово "[3, с.61]. p> Критика Дідро повинна була надавати теоретичну допомогу усього, що видавалося в мистецтві з просвітницьких позицій, прогресивним. Найбільш яскравий приклад цьому - боротьба Дідро з встановленою класицизмом в XVII в. ієрархією жанрів. У цій ієрархії, зрозуміло, не було місця ні "Міщанської драмі", про яку вже несхвально згадував у "Севільському цирульнику" персонаж Бомарше, ні побутового роману, ні комічній опері, ні жанрового живопису. Тим часом, саме в цих жанрах третій стан, не маючи ще сил для інших форм самоствердження, протиставляло феодальному занепаду моралі свій ідеал патріархальної чесноти і чутливості. Дідро, не руйнуючи цілком звичну піраміду жанрів, вбивав у неї клин, так звані В«середні жанриВ», які він поміщає між традиційними В«високимиВ» і В«низькимиВ».
Таким чином, культурні та наукові досягнення XVIII століття не могли не захопити людини, не могли не змусити його схилятися перед наукою, сохранявшую життя людини, що полегшувала її. Культура Просвітництва дала людині нові моральні орієнтири натомість релігійних: розвиток культури дотримання договорів і угод, виникнення ідеї невідчужуваних природних прав на життя, свободу і власність, дарованих кожному індивіду від народження. Ця система моральних абсолютів Просвітництва, безумовно, сприяла розвитку і розкріпаченню людини у світі собі подібних, стимулювала його до наукової, творчої діяльності, але, на жаль, і підштовхувала його в напрямку соціально-політичних перетворень.
Висновок
Підводячи підсумки, можна сказати, що культурна доктрина Просвітництва включала такі особливості світогляду як орієнтація на безмежні можливості людського розуму, тверде переконання в пізнаваності навколишнього світу, причому завданням пізнає суб'єкта було як можна глибше пізнання обраного об'єкта. Також для модернізму характерне приниження значення людської суб'єктивності, індивідуальності, як у питаннях пізнання, так і на рівні соціальних процесів. Ще однією характерною рисою модернізму є віра в неминучість соціального прогресу. У сучасній культурі саме модернізм породив явище технологічного оптимізму - безмежну віру в те, що наукові методи здатні вирішити будь-яку критичну ситуацію. Нестримне нарощування технологічної мощі стало однією з провідних проблем сучасної цивілізації.
Культурні та наукові досягнення XVIII століття не могли не захопити людини, не могли не змусити його схилятися перед наукою, сохранявшую життя людини, що полегшувала її. Культура Просвітництва дала людині нові моральні орієнтири натомість релігійних: розвиток культури дотримання договорів і угод, виникнення ідеї невідчужуваних природних прав на життя, свободу і власність, дарованих кожному індивіду від народження. Ця система моральних абсолютів Просвітництва, безумовно, сприяла розвитку і розкріпаченню людини у світі собі подібних, стимулювала його до наукової, творчої діяльності. Однак прагнення до соціально-політичних перетворенням, бажання ощасливити і зрівняти всіх породили тоталітарні режими ХХ століття, жахнувшись світ своєю байдужістю до прав і свобод людини. Культурна спадщина епохи Просвітництва, можна сказати впевнено, створило ХХ століття з усіма його перемогами і поразками.
Список використаної літератури
1. Аверинцев С.С. Друге народження європейського раціоналізму// Питання філософії. - 1989. - № 3
2. Гречко П.К. Концептуальні моделі історії: Посібник для студентів. М.: Логос, 1995. - 144 с. p> 3. Деметріева Н.А. Коротка історія мистецтв. - М.: Мистецтво, 1975
4. Каган М.С. Лекції з історії естетики. - Л.: Аврора, 1973
5. Якимович А.К. Шарден і французьке Просвітництво. - М.: Мистецтво, 1981
6. Яковлєв В.П. Європейська культура XVII-XVIII століть. - Ростов-на-Дону, 1992
