енті. Російська академія саме за поширення та популяризацію ідей і відкриттів Ньютона присвоїла йому звання свого почесного члена.
У мовному побуті ХVIII століття все нові наукові, соціальні та політичні ідеї зв'язувалися зі словом "філософія". Це слово лякало консерваторів і навпаки вимовлялося з захопленням людьми спраглими змін.
Центральним пунктом цієї нової "філософії", тобто філософсько-ідеологічної системи Просвітництва була проблема людини в суспільстві. Необхідність осмислення і нових рішень цієї проблеми визрівала по Щонайменше, протягом двох попередніх століть - Пізнього Ренесансу і трагічно-гуманістичного ХVII століття. Епоха релігійних воєн, фрагментами якої з'явилися і перші буржуазні революції, привела до глибокої секуляризації культури. До кінця ХVII ст. релігія перестала бути універсальною організуючою формою суспільства. Вона зробилася тепер або ідеологією у вузькому сенсі слова (Раціоналізованим комплексом догм, обслуговуючих особливі державні або станові інтереси, або невідчужуваною особистою вірою). Цей процес супроводжувався небаченим моральним кризою, правовим свавіллям.
У цей період склалася вельми драматична ситуація; або західноєвропейське суспільство та його культура перестають існувати, або воно знаходить шляхи порятунку. І воно не загинуло, бо західна культура змогла створити нових морально-правових абсолютів, яка об'єктивно запитувалася епохою, і, проголошуючи яку, підйомна буржуазія тільки й могла забезпечити собі роль загальнодемократичного лідера. Саме ця система і з'явилася фундаментом ідеології Просвітництва. Центральне місце в її розробці належало відомому англійському філософу Джону Локку, близькому другу Ньютона. Його В«Досвід про людський розумВ» і В«Трактат про державний управлінні В»містили позитивну програму, прийняту та англійськими і французькими просвітителями.
Її основні елементи: а) загострену увагу до питань розподільної і каральної справедливості ("кожному своє"), б) розвиток контрактної етики, тобто культури дотримання договорів і угод, в) ідея невідчужуваних природних прав на життя, свободу і власність, дарованих кожному індивіду від народження. Отже, дотримуватися справедливості, шанувати договори, поважати чужу свободу - система моральних абсолютів Просвітництва.
Слідом за Локком французькі просвітителі Руссо і Монтеск'є обгрунтували теорію суспільного договору. У своїх роботах вони проводили думку про утворення держави за допомогою договору між народом і правителями, тобто тим, кому він вручає частину своєї влади. При цьому государ зобов'язаний правити тільки на основі розумних законів, що забезпечують благо кожного людини і народу в цілому. У зв'язку з цим Монтеск'є відмовляв у праві на законність необмеженої влади, а тим більше - деспотії. Його ідеалом була англійська конституційна монархія з парламентом і чітким поділом трьох гілок влади: законодавчої, виконавчої та судової,
Потрібно відзначити, що для французького Просвітництва взагалі, характерна велика строкатість політичних і філософських позицій, з яких атакувалися абсолютизм, соціальна нерівність і клерикальне мракобісся.
На першому етапі (20-40 рр..) Просвітництво включало велику число вихідців з аристократії. Їм, як, втім, і представникам третього стану, здавалося можливим вирішити спір з абсолютною монархією мирним шляхом (Вольтер, Монтеск'є та ін.) Разюче відрізняється від них друге покоління просвітителів, яке ідейно оформляється в 50-і роки. Це ті, хто буде В«просвіщати голови для прийдешньої революції В»- Дідро, Гельвецій, Гольбах, люди, що спиралися на матеріалістичне вчення про природу і радикальну соціальну програму. Нарешті, осібно стоїть Руссо, який був деїстом за своїми філософсько-релігійним позиціях, але, висловлюючи політичні інтереси низів, оголював ілюзії своїх соратників щодо В«знарядь освітиВ».
Так як основним полем боротьби в цей період була область ідеології, то це істотно змінювало положення мистецтва в системі філософських роздумів. Запитання сутності мистецтва і його виховних можливостей залучали найпильнішу увагу, бо тут, на думку просвітителів, відкривався прямий шлях до "природного людині", тобто природному, вільному, чувствующему - насамперед - суті, прагне до задоволення і уникати страждання. Саме таким бачився "Природна людина більшості просвітителів: прагнуть до власної вигоді і природним радощам, але не в якому випадку за рахунок інших людей. Мистецтво, з точки зору просвітителів, було самим незайманим способом емоційного та інтелектуального виховання суспільства, його підготовки до прийдешнім соціальним змінам.
Естетична проблематика найбільш глибоко і багатосторонньо розроблялася французьким просвітителем Д. Дідро. У числі його найбільш відомих художньо-критичних робіт - ціла низка оглядових статей про виставки Академії, що називалися салону (1759-1781г.г.). Дідро - критик вимагав від художника перетворення мистецтва в...
