ена В«стала найсильнішою реакційної структурою в Туреччині В».
Що стосується цілей створення громадою Гюлена шкіл за кордоном - вони в тому, щоб готувати кадри адміністраторів для даної держави, забезпечити в майбутньому їх симпатії до Туреччини, в якій до того часу буде створено ісламську державу. У заключній частині обвинувачення стверджувалося, що за діяльність по створенню організації, що має на меті зміну світського режиму держави на релігійний, Ф. Гюлен підлягає тюремного ув'язнення на термін від 5 до 10 років.
Інша тема, яка становила ідеологію османських завоювань і зберегла своє найменування, - тема В«кизилельмаВ». Простим смисловим змістом цього гасла є - В«Даєш червоне (золоте) яблукоВ» - тобто той золотий кулю (В«державуВ»), який у середні століття і навіть пізніше тримали у своїх руках на урочистих церемоніях володарі імперій, демонструючи свою владу над світом або принаймні над його частиною. Роздобути цей символ влади - значить продемонструвати твердження Османської імперії як світової держави з претензією її володарів на світове панування.
Звернувшись знову до угорському автору, ми погодимося з його тезою про те, що виникнувши майже в ті ж часи, що й гасло газават, легенда В«золотого яблукаВ» В«настільки глибоко увійшла в турецький фольклор, що в окремих провінціях діяла як жива традиція аж до наших часів В», причому суть цієї ідеї як пророцтва В«Зводилася до того, щоВ« падишах В»захоплює країну іновірних і відбирає у них В«Золоте яблукоВ» 21 . Перше, що необхідно відзначити, - ідея золотого яблука не "освячуєтьсяВ» посиланнями на іслам, це В«земнаВ», але все та ж грандіозна ідея захоплення земель і влади у правителів могутніх держав переважно на захід від Анатолії, але вже без посилань на релігію. Як можна судити, гасло золотого яблука поширився серед тюрків дуже рано і у простого люду, воїнів означав не що інше, як мрію про далекі родючих землях, В«зелених кущахВ», В«молочних рікахВ» і В«кисільних берегахВ». При османах вже багатьом туркам був знайомий речовинний символ державної влади імператора Візантії - в Константинополі була встановлена ​​колона з імператором на коні, в його руці і була ця сама держава - куля, що уособлював собою підкорені імперією землі. Султани стали все більш сприймати це золоте яблуко як символ жаданої мети - завоювання імперії. Воно стало не менш притягальним і для воїнів султана - символізувало багатства, якими володіє підлягає завоюванню імперія і які повинні бути захоплені ними як нагорода за нескінченні тяготи і втрати в ході боїв за Анатолію. Тут, очевидно, зберігала свою значущість і психологія кочевнічества, при якому необхідно постійно займатися пошуком (і захопленням) прохарчування для коней і їжі для сім'ї.
Успішно реалізувавши цю мрію шляхом захоплення візантійської столиці, а потім розгрому самій Візантії, османи все далі і далі переносили її в майбутнє і, як вважається, В«золотими яблуками В»ставали все нові об'єкти османських завоювань, в кінцевому рахунку такий метою стала багата Відень, столиця Священної Римської імперії. Треба вважати, гасло В«даєш ВідняВ» на історичному піку могутності османів став вельми сильним ідеологічним позивом і для султана з його оточенням, і для султанського воїнства, тих же яничарів.
Можна легко здогадатися, що коли став висихати наступальний порив османів, це супроводжувалася не тільки ослабленням духу газавату, а й поза меншою мірою згасанням мрії про нових В«кущахВ», завоюваннях багатих і далеких міст і земель. Безсумнівно, минулі релігійний і мирської гасла газавату і золотого яблука, призначені для імперії, згасли разом з нею. Але як вже сказано вище, В«СлідиВ» газавату можна виявити в панісламістських мріях сучасних спадкоємців середньовічних газов.
Більше В«пощастилоВ» гаслу золотого яблука, його спробували зберегти пантюркісти, при цьому переінакшивши ідею золотого яблука, відвівши погляд від країн Заходу, перетворивши її в гасло ідеальної країни всіх тюрків - Туран. Таку спробу зробив Зіяя Гекальп. У 1914 р., коли Туреччина опинилася воюючою країною, він видав патріотичний збірку віршів, озаглавивши його В«КизилельмаВ». В«Зіяя Гекальп спробував майже забутого після танзімата символу надати нового змісту. На цей раз в якості кизилельма замість пропадущого, що розпадається Османської держави він запропонував рівнозначний ідеал - Туран, символ, про який сотні років мріяли тюрки В».
Темою багатьох віршів у збірці був Туран - так називалося вже саме перше з них, в ньому він писав: В«Батьківщина турків - не Туреччина і не Туркистан, батьківщина - це велика і вічна країна Туран В». У цьому ж вірші він звернувся до ідеалу кизилельма, писав, що він постає в мріях, які в один прекрасний день здійсняться, В«Проте зараз це казкаВ». В«Мета кизилельма - прийти до союзу, до національного мисленню, благоденства ... Знай - одного разу народиться національна культура, новий Орхон, новий Турфан ... Кизилельма з'явилас...
